Всеобщая история религий мира
Шрифт:
Тибетские пирамиды
В своем первичном виде Хинаяны (Тхеравада), строгом, канонизированном учении древних, буддизм сохранился и продолжал развиваться в ряде стран на юге и юго-востоке Азии, прежде всего на Цейлоне и в Индокитае (кроме Вьетнама, где укрепился китаизированный буддизм Махаяны), а также в доисламской Индонезии. Буддизм Хинаяны, став в таких государствах, как Шри-Ланка, Таиланд, Камбоджа и некоторых других, официальной государственной религией, тысячелетиями хранил свою очень консервативную форму. Его последующее доктринальное развитие совершалось за счет другой ветви – северного буддизма Махаяны, более либерального и потому открытого для нововведений
Буддизм Махаяны распространялся и развивался по преимуществу в Китае и Японии, причем из-за воздействия со стороны местных идейных доктрин (конфуцианства, даосизма и синтоизма) он был со временем настолько сильно модифицирован, что превратился соответственно в китайский и японский буддизм и именно в этой модификации оказывал воздействие на другие страны (Корея, Вьетнам).
Лхаса. Дворец Потала
В позднем Средневековье, однако, на базе как хинаянистского индо-буддизма, так и – в большей степени – махаянистского буддизма (в том числе и в его китаизированной модификации) на стыке между двумя великими цивилизациями, в районе Тибета, возникла своеобразная форма этой мировой религии – ламаизм. Сейчас ламаизм является основным направлением в буддизме Тибета, которое практикуется, впрочем, и за его пределами. И можно сказать, что именно в этой своей наиболее поздней, развитой и весьма специфической модификации буддизм как мировая религия достиг наиболее завершенного облика. Во всяком случае, вплоть до сегодняшнего дня культ главы его – тибетского Далай-ламы – является своего рода символом, центром притяжения, высшей ценностью буддизма не только для самих ламаистов, но и для многих буддистов из числа приверженцев Хинаяны и Махаяны.
История ламаизма
Доктринальную основу ламаизма (от тибетского лама – «высший», т.е. адепт учения, монах) составляет, как отмечалось, буддизм. Попав на новую почву, это учение приобрело в Тибете во многом иной характер, нежели в Индии. Местное население принадлежало к другой расе (монголоидной) и стояло на довольно низкой культурной ступени. Поэтому миссионеры буддизма обязаны были включать в буддистский пантеон множество местных богов и духов.
Дополнительно нужно учитывать, что буддизму в Тибете предшествовала традиционная религия бон (бон-по), с ее по преимуществу анимистическим культом божеств, духов и сил природы. Складывающаяся на этой основе новая форма буддизма – ламаизм – вобрала в себя много от этого первоисточника. Это, например, хорошо заметно при знакомстве с ламаистским пантеоном и различными культами, часть которых восходит к примитивным шаманским верованиям древних тибетцев и монголов.
Путоцзунчэн, храмовый комплекс тибетской буддийской традиции
Что же касается доктрин буддизма, то необходимо заметить, что формировавшийся в позднем Средневековье (VII-XV вв.) ламаизм явился своего рода синтезом едва ли не всех основных его направлений, включая не только Хинаяну и различные школы-секты Махаяны, но также и тантрийскую Ваджраяну («алмазную колесницу»).
Истоки тантризма восходят к древним культам плодородия и соответствующим обрядам. Стимулированные древнеиндийскими поисками спасения, мокши и нирваны, древние обряды и культы под воздействием брахманизма и раннего буддизма приобрели иной облик и иную целенаправленность.
Возникло
Именно в буддийской тантре была введена в широкий обиход шандала – своеобразная графическая диаграмма Вселенной, насыщенная магическими знаками и символами, имевшая множество вариантов и модификаций. К числу философских основ буддийской тантры следует отнести и Калачакру, «Колесо времени», в рамках которого 60-летний звериный цикл символизирует кругооборот человека в кармическом мире сансары.
Однако главное в буддийской тантре, как, впрочем, и в индуистской, не философия, а практика – мистические и магические ритуалы, которыми сопровождались все действия ее последователей. Мистико-магические основы тантры выявляются в двух аспектах: в медитации и в грубых магических обрядах, включая и сексуальную практику.
Что касается медитации, то специфика тантризма проявляет себя здесь в глубокой интимности обряда, в детальном следовании тайным поучениям и рекомендациям, которые неофит получает в процессе его длительного личного контакта с учителем, гуру или ламой. Обряды, включая ритуальное общение полов с целью приобретения мудрости (праджни), воспринимаемой в Ваджраяне в качестве женского соответствия будды и бодхисаттвы, порой сводились к имитации либо символическому использованию этих приемов.
Пантеон древней тибетской религии бон-по
Понятно, что тантризм сильно отличался от первоначального буддизма. Во-первых, это было более мистическое учение, в котором от индийского, классического, буддизма практически ничего не осталось. Превыше всего в тантризме ставится Ади-будда – безличное верховное существо без начала и конца. Во-вторых, большую роль в тибетском буддизме играли различные магические формулы и заклинания (дарани). С их помощью можно было ускорить процесс перерождения и легче достичь нирваны. Как видно, центр тяжести в тантрической версии буддизма переносился с внутренних усилий человека на магические действия.
Тантризм оказал огромное влияние на ламаизм. В определенном смысле можно сказать, что едва ли не вся специфика ламаизма, многие его культы и обряды возникли, в первую очередь, на основе буддийского тантризма. Что же касается его философии, то в рамках позднего ламаизма были синтезированы многие течения буддийской мысли, что и сыграло свою роль в оформлении космологии, этики, онтологии и других аспектов этой доктрины.
Этапы генезиса ламаизма
Первые следы проникновения буддизма в Тибет фиксируются достаточно поздно. Вплоть до эпохи знаменитого тибетского правителя Сронцзангамбо (629-649 гг.) эта религия в Тибете была едва известна. Сронцзангамбо, обе главные жены которого – непальская и китайская принцессы – принесли с собой, по преданию, тексты и священные реликвии буддизма, стал, подобно Ашоке в Древней Индии, великим покровителем буддизма, вследствие чего он и обе его жены были обожествлены и оказались объектом всеобщего почитания. Ранняя смерть царя приостановила процесс буддизации Тибета, чему в немалой степени способствовали и жрецы религии бон, оказывавшие упорное сопротивление буддизму, который первоначально был верой аристократии и придворных кругов.