Всеобщая история религий мира
Шрифт:
Зороастризм как религиозная доктрина древнего мира занимает особое место в истории религий. Его учение носило ярко выраженный дуалистический характер. Значение зороастризма состоит, во-первых, в выдвижении на передний план этического идеала и, во-вторых, в том, что на первое место поставлен был культ бога-творца Ахура-Мазды, резко отделившийся от всех остальных божеств. Возвышение и возвеличение бога-творца, высшего символа Света и Добра, было в общем контексте истории религий важным шагом на пути к монотеизму.
Мифология зороастризма
Несмотря на то, что зороастрийская мифология не слишком богата, она очень увлекательна. В ранних текстах Авесты описывается четырехъярусная
Что касается людей, то первочеловеком в иранской мифологии вначале считался Мима (аналог индоарийского Ямы), который по велению Ахура-Мазды занимался земледелием и скотоводством, выращивал растения, животных, птиц и, главное, творил добро. Когда ему не хватало для всего этого земли, он взмахивал бичом – и она раздвигалась. Все было бы хорошо, да возгордился Йима, перестал слушаться Ахура-Мазду, начал употреблять в пищу мясо священных быков.
В наказание Йиму изгнали из райских мест, а все люди лишились бессмертия. Именно после этого закончился золотой век идиллии и началась эпоха борьбы Добра и Зла. Тексты Авесты упоминают о том, что Йима стал на сторону лжи, т. е. совершил грехопадение. В них есть и эпизод, повествующий о том, как Ахура-Мазда как-то предупредил Йиму, что миру может вскоре грозить гибель от мороза и наводнений, вызванных таянием снегов, и что ему надлежит построить крепость, в которую следовало бы поместить и тем самым спасти от гибели по паре каждой породы всех животных и птиц, а также все виды растений.
Во многих мифах подробно описывается история противостояния и борьбы Добра и Зла. Согласно одним вариантам, эта история, начавшись с золотого века, вступает затем в период ожесточенного конфликта, завершающегося катастрофой, причем перед концом света наступает чудовищная зима, а мир гибнет в огне, после чего все начинается заново. Другие варианты более оптимистичны и предрекают победу силам Добра; здесь в функции спасителя мира выступает сам обожествленный Заратустра.
Среди более поздних мифов существует такой, который соединяет зерванизм с зороастризмом-маздеизмом: бог вечного времени Зерван собирается родить сына, который сотворит мир. Ахура-Мазда в чреве отца был готов к этому и даже поделился своим знанием с братом, Ангро-Майнью. Последний, разорвав чрево отца, вышел на свет раньше брата и стал претендовать на власть. Отец в ужасе содрогнулся и родил второго, желанного. Поэтому так получилось, что сначала в мире царило зло.
Ангро-Майнью. Золото, V в. до н. э.
Согласно мифу о мироздании, Ангро-Майнью осквернил все элементы творения: поразил порядок хаосом; на круглой, плоской земле возникли горы и разверзлись пропасти; солнце сместилось с идеального положения в зените, огонь был отравлен дымом; первочеловек и первобык были поражены мучениями и смертью. Казалось, Ангро-Майнью может торжествовать. Но случилось чудо: умирающие человек и бык извергли семя. Из семени быка возникли животные, а из семени человека взошло растение, листья которого разделились и из них возникла первая человеческая пара.
Идея слияния человеческого духа с высшим божеством характерна именно для индоиранских верований (что характерно и для индийских религий). Эти верования могли быть
Битва персидского царя с Ариманом
Если ты веришь, если ты активен в борьбе со Злом, если ты предан силам Добра и Света, то можешь рассчитывать на райское блаженство; если же не веришь и не борешься, то неизбежно окажешься в мире Зла, среди духов тьмы и всякой нечисти. При этом сам Заратустра помогает душам перейти через грань, отделяющую мир живых от мира мертвых, по волшебному мосту Шинват: для праведников мост широк, для грешников – узок, как лезвие бритвы.
Стоит оговориться, что некоторые детали эсхатологии зороастризма известны из текстов сравнительно позднего происхождения, что мешает делать уверенные выводы о происхождении той или иной идеи, в частности известной из Библии идеи о райском блаженстве и грехопадении, о мессианской функции пророка. Однако представления о приоритете зороастризма кажутся более предпочтительными, особенно на общем фоне истории этой религии после ее возникновения.
Мани и манихейство
Превратившись в официальную религию Ирана, зороастризм стал идейным знаменем всех иранцев и именно в этом своем качестве оказался основой ряда сектантско-религиозных движений.
Наиболее известным из них и получившим широкое распространение едва ли не во всем мире, от Рима до Китая, было манихейство, учение Мани. Сын вавилонянина и знатной иранки, Мани (216-277 гг.) в молодости много путешествовал, посетил страны Средней Азии и Индию, где внимательно знакомился с различными религиями, включая христианство, брахманизм, буддизм, учение гностиков (распространенная в Месопотамии религиозно-философская доктрина, смесь христианства, восточной мистики и греческой философии, провозглашавшая греховность материального мира и непричастность к нему верховного божества). Обосновавшись в Иране и взяв за основу своего учения зороастризм, Мани едва ли не впервые в истории попытался создать всеохватывающую религиозную систему, которая вобрала бы в себя наиболее существенное из всех других. Вероучение Мани, проповедовавшее пассивные методы борьбы за спасение человечества, вначале было поддержано властями. Один из первых правителей новой династии Сасапидов, Шапур I, даже разрешил пропаганду манихейства по всему Ирану. Вероятно, в этом заключался политический расчет укрепить основу новой власти не только в Иране, но и в других областях, опираясь на такую веру, которая могла бы повсюду стать популярной.
Появление Мани у Шапура I датируется примерно 243 г. В то время к востоку от Ирана уже существовали основные общины манихейцев, и поэтому легенда приписывает Мани китайское происхождение (из Чина, Чинской земли), специально для Шапура I Мани написал книгу «Шапуракан», но это не спасло ему жизнь, когда власть в стране переменилась, и один из преемников приютившего его царя-манихейца – правитель Варахран I – приказал его казнить. Погиб Мани мученической смертью: с него живого была содрана кожа, которая по указанию царя была набита соломой и повешена у городских ворот.