Введение в чтение Гегеля
Шрифт:
Главы I–III находят параллель — диалектическую — в главе IV.
Ощущение (глава I) соотносится с Begierde = «вожделением» /«ddsir impersonnel»/ (глава IV, В, 1); Восприятие (глава II) — с Anerkennung = «желанием признания» (глава IV, В, 2); Рассудок (глава III) — с Freiheit = «стремлением к свободе» (глава IV, В, 3), субъект противостоит уже не отдельным сущим, а всему внешнему миру в целом, от которого он хотел бы «избавиться».
Глава IV антропологична в том смысле, что речь в ней идет о «существовании» /«existence»/, т. е. о желании и о действии. Гегеля никак нельзя обвинить в интеллектуализме:
План главы IV
A. — Описание Самосознания (р. 133–138 /с. 93–97/):
(1) сравнение с «явлениями», описанными в главах I–III (р. 137–174 /с. 97-124/),
(2) описание Самосознания, исходный пункт и завершение диалектики в главе IV (р. 134–135 /с. 93–94/),
(3) анализ понятия Жизни, к которому приходит эта диалектика и которое будет темой главы V (р. 135–138 /с. 94–97/).
B. — Диалектика Самосознания (р. 138–171 /с. 97—123/):
(1) Begierde: желание, порождающее антропогенное действие (р. 139–140 /с. 98–99/),
(2) [= подраздел А главы IV] Herrschaft und Knechtschaft: диалектика Господина и Раба (рождение Человека из Животного) (р. 141–150 /с. 99-106/),
a) борьба не на жизнь, а на смерть (р. 143–146/с. 101—
ЮЗ/),
b) Господин (р. 146–147 /с. 103–104/),
c) Раб (р. 147–150 /с. 104–106/).
(3) Freiheit: свобода (иллюзорная, «абстрактная», по отношению к Миру) (р. 151–157 /с. 106–112/),
a) Стоицизм (р. 152–154 /с. 107–109/),
b) Скептицизм (Нигилизм) (р. 154–158/с. 109–112/),
с) несчастное Сознание (Христианство как жизненная позиция, эмоциональное переживание) (р. 158–171 /с. 112–123/), (I) Иудаизм (р. 159–160 /с. 113–114/),
Иисус (р. 160–161 /с. 114–115/),
Христос (р. 161–171 /с. 115–123/),
= созерцательная Религия (р. 162–164 /с. 115— П7Д
р = деятельная Религия (р. 164–167 /с. 117–119/),
= рефлексированная Религия (р. 167–171 /с. 119–123/) 1) р. 168 /с. 120/; 2) р. 168–170 /с. 120–122/; 3) р. 170–171 /с. 122–123/). С. — Преобразование Самосознания в Разум (р. 171 /с. 123/); всего несколько строк — последняя фраза главы.
Самосознание предполагает:
a) экзистенциальное (эмоциональное, деятельное) различение субъекта и объекта;
b) сознание единства субъекта и объекта. Человеческая жизнь — это жизнь в Мире, и сам этот Мир существует «для» Человека. И если Человек действует против Мира, он тем не менее действует в Мире. Следовательно, невозможно отделить Человека (субъекта) от Мира (объекта) — ни фактически, ни в сознании. Но их необходимо противопоставить и различить.
Единство человека и мира нельзя засвидетельствовать, оно ведь никак не дано; его можно только осуществить посредством действия. Begierde /вожделение/ — это желание усвоить объект (желания), сделать его своим, сделать из него себя (питание, сексуальность). С самого начала человек ощущает свое противостояние внешнему миру, и это активное противостояние. Оно раскрывается посредством вожделения, нацеленного на упразднение вещей. 1-я стадия: Вожделение. Р. 138, 21-я строка /с. 97/ (Indem von der ersten… /«Когда
Р. 139 /с. 97, 13-я строка снизу/ (Das einfache Ich… /«Только будучи негативной сущностью оформленных самостоятельных моментов, простое Я…»/). Только действительно упраздняя (объективную) реальность предмета, Человек обретает сознание собственной (субъективной) конкретной реальности. Nichtigkeit /ничтожность/ Другого (Природы) обеспечивает достоверность его собственного бытия. Вожделея, он хочет уничтожения предмета и, стало быть, поначалу неосознанно — самоутверждения.
Begierde нацелено на предмет вообще, не на этот предмет; хотят мяса, но не именно этот кусок. Какими бы ни были съеденные куски мяса, Begierde остается, и его предмет остается тем же самым. «Естественный человек», стало быть, несамодостаточный человек; он зависит от внешнего мира, ему никак не удается упразднить его, дабы утвердиться в своей самодостаточности, в своей Свободе.
SELBSTANDIGKEIT UND UNSELBSTANDIGKEIT DES SELBSTBEWUSSTSEINS;
HERRSCHAFT UND KNECHTSCHAFT /САМОСТОЯТЕЛЬНОСТЬ И
НЕСАМОСТОЯТЕЛЬНОСТЬ САМОСОЗНАНИЯ; ГОСПОДСТВО И РАБСТВО/ (глава IV, подраздел А)
Признание (Anerkennung), или Удвоение самосознания
А. Онтологическое описание (р. 141–143 /с. 99—101/):
1- я стадия. — Бытие посредством Другого и для /par et pour/ Другого (негативное бытие).
Бытие-для-Себя — это отрицание Других; однако быть для Себя означает также быть для Других. Стало быть, отрицая Другого, оно само себя отрицает.
2- я стадия. — Бытие в Себе и для Себя.
Отрицание Другого. (Оно не абсолютно. Отрицается не Другой, но позиция Другого в начале диалектического движения, когда Другой — это чистое Для-Себя-Бытие).
Человек, будучи свободным и самостоятельным, признает, что другие столь же свободны и самостоятельны. И наоборот, он свободен и самостоятелен, только когда другие свободно признали его таковым.
Диалектическое движение двойственно; это взаимодействие. Это общественный, исторический человек.
В. Экзистенциальное описание (р. 143–150/с. 101–106/):
Какова эта онтологическая диалектика в жизни.
Человек пытается добиться силой, чтобы его признали свободным и самостоятельным. Отсюда:
a) Борьба не на жизнь, а на смерть;
b) Диалектика Господина;
c) Диалектика Раба.
а) Борьба не на жизнь, а на смерть (р. 143–146 /с. 101–103/).
Исходный пункт — человек, одержимый Begierde, оказывается среди других людей. Begierde есть всегда, но теперь у него новый предмет. Его предмет — другой человек, признанный, однако, только в качестве предмета, и нужен он как предмет — отрицаемый, присваиваемый.