Введение в социальную философию
Шрифт:
Ниже, анализируя функциональную организацию деятельности, мы постараемся показать всю ошибочность такого подхода, не понимающего различия между деятельной способностью субъекта и реальной деятельностью, принимающего за нее операциональную активность целереализации, наступающую после фазы целепостановки.
Пока же подчеркнем, что представление о "необязательности" деятельности для субъекта основано на чисто юридических ее трактовках. Что же касается строгой философии, то для нее суждения о "бездействующем субъекте" тождественны суждениям о "негорящем огне" или "несветящем свете". Деятельность есть способ существования субъекта, без которого он представим не в большей степени, чем живой организм, представим вне и помимо
Все аргументы, направленные против такого подхода, основаны на непонимании природы и механизмов человеческой деятельности, ее типов и видов. Так, с позиций социальной философии спящий человек отнюдь не бездействует - он является субъектом и одновременно объектом (об этом ниже) особой деятельности релаксации, самовоспроизводства, направленного на восстановление жизненных сил.
Столь же ошибочно считать бездействующим капитана, прошедшего мимо судна, терпящего бедствие. В действительности мы имеем дело с вполне сознательной деятельностью по самосохранению, предполагающей уклонение от опасности: конечно, она предосудительна в морально-юридическом плане, но это вовсе не делает ее фиктивной в плане философско-социологическом.
Применительно к таким случаям М. Вебер специально подчеркивал, что действием становится любая активность индивида или индивидов, связывающих с ней свой субъективный "смысл", - не исключая ситуации, когда действие не предполагает специальных усилий для достижения цели, а "сводится к невмешательству или терпеливому приятию"8. Аналогичную оговорку делал П. Сорокин, подчеркивая, что социальные действия могут быть не только "активными", но и пассивными, предполагающими "воздержание от внешних актов" (разновидностью такой пассивности Сорокин считал "толерантные действия", примером которых может быть героическое поведение христианского мученика, стоически переносящего пытки и издевательства при абсолютной внешней неподвижности, естественной для человека, связанного по рукам и ногам9).
Тезис о том, что нет и не может быть субъекта вне и помимо действия, следует использовать и в обратном смысле, утверждая, что нет и не может быть никакого социального действия, которое не осуществлялось бы субъектом носителем субстанциальной способности к целенаправленной деятельности. При этом важно понимать, что в роли такого субъекта могут выступать лишь люди, наделенные сознанием, способные к формам "символического поведения", о которых говорилось ранее.
Конечно, при желании можно подобрать примеры, способные поставить под сомнение и это бесспорное утверждение. В самом деле, ни у кого не вызовет возражений субъектный статус профессора, читающего лекцию студентам. Теперь представим себе, что вместо профессора в аудитории "работает"... магнитофон, на который надиктована очередная лекция. Означает ли это, что мы столкнулись со случаем "бессубъектной" деятельности, или же должны признать субъектом "безмозглый" электрический прибор?
Естественно, ответ на оба вопроса будет отрицательным. Физическое отсутствие профессора в аудитории отнюдь не означает, что он априори перестал быть субъектом происходящего, способным опосредовать свое воздействие на аудиторию с помощью явлений социальной предметности.
Ниже, анализируя систему организационных связей деятельности, мы увидим, что непосредственный "телесный" контакт с объектом отнюдь не является непременным условием субъектности (предположив подобное, мы должны будем освободить от уголовного наказания преступника - субъекта преступления, расправившегося со своей жертвой не "собственноручно", а с помощью мины замедленного действия с установленным на ней часовым механизмом).
Но главное не в этом, а в том, что приведенный нами случай не может рассматриваться как пример социального действия - однонаправленного воздействия субъекта на пассивный объект. В действительности мы имеем дело с более сложной системой взаимодействия, в которой студенческая аудитория выступает субъектом педагогического
Продолжая наш анализ, подчеркнем, что связь взаимоположенно-сти в социальном действии касается не только отношений целого со своим частями, но и отношений между самими частями действия. В последнем случае связь взаимоположения выражается в философской формуле "нет объекта без субъекта", хорошо известной советским студентам по работе Ленина "Материализм и эмпириокритицизм", в которой она подвергалась самой безапелляционной критике.
Речь идет о высказанной Авенариусом идее "принципиальной координации" между субъектом и объектом познания, согласно которой существование любого объекта ("противочлена" координации) предполагает его восприятие субъектом ("центральным членом" координации). Критикуя мысль о том, что существовать это значит быть воспринимаемым, Ленин стремился защитить основы материализма, его центральный тезис, предполагающий существование материи до, вне и помимо воспринимающего, познающего его сознания. Именно поэтому он объявил идею принципиальной координации субъекта и объекта противоречащей "требованиям естествознания, объявляющего землю (объект) существующей задолго до появления живых существ (субъекта)", утверждая, что "для идеализма нет объекта без субъекта, а для материализма объект существует независимо от субъекта"10.
Оставляя пока в стороне суть "основного вопроса философии" и саму возможность доказать первичность материи, мы должны отметить очевидную некорректность избранных Лениным для этой цели средств. Имеется в виду принципиально неверное отождествление категориальной пары "сознание материя" с совершенно иной по своим когнитивным функциям парой "субъект объект". Подобный подход не учитывает невозможности редукции универсальной абстракции "материи" к внутридеятельному определению объекта, обозначающему лишь то в материальном мире, на что непосредственно направлена познавательная или практическая активность субъекта (также не редуцируемого к "чистому" философскому сознанию - абстрактно-логической оппозиции материи). Единственно возможный рациональный смысл понятия субъекта и объекта приобретают как имманентные определения деятельности, внутри которой они непредставимы друг без друга, обладают абсолютной онтологической взаимоположенностью.
Однако последнее утверждение также нуждается в доказательной защите от "здравого смысла", подсказывающего нам существование не только "бессубъектной", но и "безобъектной" деятельности.
В самом деле, сталкиваясь с оппозицией человека и используемого им топора, разгрызаемого ореха и пр., мы легко обнаруживаем в этом процессе субъектную и объектную стороны. Но спрашивается: как нам быть в случае с физической зарядкой, когда активность субъекта обращена не на внешний ему предмет, а на самое себя? Не означает ли это существование деятельности, в которой есть субъект, но отсутствует отличный от него объект - "противочлен" авенариусовской "принципиальной координации", то "не-Я", которое противоположно сознательно действующему "Я"?
Отвечая на этот вопрос, мы должны выделить еще один тип организационных связей действия, отличный от взаимоположенности субъекта и объекта и выступающий как связь их композиционного взаимопересечения. О чем конкретно идет речь?
Выше, анализируя структуру действия, мы уже упоминали об известной "ситуативности" понятий субъекта и объекта, означающей отсутствие строгой "адресной" привязки этих понятий к конкретным явлениям действительности. Иными словами, речь идет о способности явлений, раскрывающих в одной ситуации субстанциальные свойства субъекта, менять их на противоположные свойства объекта в другой ситуации.