Ярославль
Шрифт:
четвертую ее часть.
Среди традиционных «грешников» в аду здесь помещены «татары» и «русь». Причем
своих соотечественников авторы росписей изобразили в высоких меховых боярских шапках.
Очень трогательны медведи, львы и птицы с маленькими птенцами в композиции «Всякое
дыхание хвалит Господа».
Фигуры на столбах исполнены настроения тихой грусти и сдержанности. Они покоряют
зрителя задушевностью и теплотой чувства, разнообразием ликов и богатством их
выражения.
Гурьевых: Назарий, Анкидин, Гурий Исповедник, князь Михаил, Андрей Стратилат и Иоанн
Лествичник.
Стены храма разбиты на пять ярусов. Внимательный анализ рисунка, цвета, характера
ликов позволяет обнаружить в росписях руку трех разных знаменщиков.
Первый делал прописи для евангельских сцен верхних ярусов. Ему свойствен глубокий
психологизм образов, умение передать по выражению ликов и характеру движений ту или
иную драматическую ситуацию. Особенно удачны «Омовение ног» и «Снятие со креста».
Другой знаменщик наиболее близок к мастерам ильинских фресок. Он работал над
нижним ярусом южной стены, где изображены «мученические кончины апостолов».
Нарядная архитектура и пейзаж этого яруса, динамика и гибкость движений, повышенная
цветовая насыщенность — все это сродни почерку мастеров артели Гурия Никитина.
И наконец, третья рука ощущается в росписях четвертого яруса, посвященного жизни
Богородицы. Некоторая вялость движений, однообразная разделка ликов и волос, умение
скорее добросовестно иллюстрировать текст, чем передавать эмоции при помощи цвета и
линий — вот что характерно для этого мастера. Заслуга его состоит в том, что он взялся
знаменить никогда ранее не встречавшиеся в ярославских фресках сюжеты из «Нового
Неба».
Очень интересен рассказ о монахе Ерониме, который писал в монастыре иконы. Ему
явился дьявол в образе прекрасной невесты и заставил обокрасть церковь. Еронима
застали с поличным монахи и привязали к столбу. За монаха заступилась Богородица. В
конце концов дьявол был привязан к столбу и побит монахами. Ярославскому художнику
особенно удался образ дьявола с наглым улыбающимся лицом. Он больше напоминает
греческого сатира, чем средневекового беса.
В «Легенде о девице Александре» есть сцена средневекового рыцарского турнира. Двое
юношей на конях безжалостно закалывают друг друга копьями, и за это девицу-чародейку
казнят.
Обращение к литературным сюжетам говорит о широком кругозоре мастеров ярославской
фрески и об усилении в ней светского изобразительного начала.
Роспись Казанского придела была выполнена в 1831
академизма.
ЦЕРКОВЬ БЛАГОВЕЩЕНИЯ
Волжская наб., 51
Благовещенская церковь, расположенная на берегу Волги, построена неизвестными
мастерами в 1688 году.
Церковь представляет собой пятиглавый бесстолпный храм без подклета, перекрытый
коробовым сводом с пятью глухими декоративными главами. К юго-западному углу
примыкала пятиярусная шатровая колокольня, разобранная в 1920-х годах. Первоначально
луковичные главы в XVIII веке были переделаны на новые, напоминающие по форме
бутоны. Характерной особенностью этой церкви является то, что здесь строители впервые
отказались от традиционного четырехстолпия в плане, наметив путь, по которому пошло
строительство ярославских храмов в XVIII веке. Архитектурный облик церкви предельно
прост и выразителен благодаря хорошо найденным пропорциям основного куба, световых
проемов и галерей.
В 1709 году при митрополите Дмитрии Ростовском Благовещенская церковь была
расписана ярославскими мастерами во главе с Федором Игнатьевым.
Новаторство их в Благовещенской церкви выразилось в очень остроумном решении
композиции сомкнутого свода. В центре его изображена Богоматерь с младенцем, сидящая
на троне в обрамлении блистающей звезды и 12 херувимов. Вокруг венок из пышных и
нежных цветочных бутонов, в котором помещены 14 кругов с сюжетными клеймами,
прославляющими Богоматерь, на парусах свода «Символ веры», который начинается в
восточной части сценами «Сотворения Адама и Евы» и заканчивается на западной
монументальной картиной «Страшного суда».
Так как Благовещенский храм посвящен празднику Богоматери, то богородичная тема
разработана здесь довольно подробно. Верхний ярус посвящен «земной жизни» Богоматери,
а нижний — пятый — различным чудесам, происходившим от ее икон.
Второй и третий ярусы, очень подробно иллюстрирующие евангельскую легенду,
отмечены большой внутренней напряженностью.
Много экзотического в четвертом ярусе, посвященном «апостольским деяниям». Апостол
Фома, согласно легенде, заколотый копьями в индийском городе Малипуре, изображен в
окружении туземцев в национальных костюмах. Двое слуг в украшенных перьями головных
уборах несут носилки, где под балдахином полулежит индийский раджа.