Йога для запада
Шрифт:
ЭКСТАЗ СВАДХИСТХАНЫ: Учащийся чувствует, что он увлечен выше самого себя, и в то же время он испытывает род сладострастного блаженства, не имеющего эквивалента в обычной жизни. У него появляются специфические ощущения видения. Они характеризуются тем, что он воспринимает их, сохраняя в то же время впечатление, что этот неизвестный мир не является отличным от его собственной личности, не является внешним для него. Это экстаз третьей степени – первый из безличных экстазов. Он дает учащемуся прямое восприятие астрального плана. Продолжая практиковать упражнения, он почувствует, что жжение поднялось до уровня расположения солнечного сплетения. Так он достигает экстаза Манипуры.
ЭКСТАЗ
Знания, полученные в результате этих двух экстазов, не имеют впечатления воспринятых, но полученных через непосредственную ассимиляцию.
Физическое тело в течение этих опытов находится в состоянии каталепсии, или видимой смерти. Советуем не предаваться им часто, и только в присутствии других экспериментаторов, которые должны привести учащегося в чувства процессами, которые употребляются для приведения в чувства каталептика, если экстаз чрезмерно затянется. Если учащийся упражняется один, пусть особенно избегает возможного беспокойства в состоянии транса.
Эти опыты имеют следующие опасности:
1. Скоропостижная смерть, когда душевный ток поднимается по спинному мозгу. (Ученик, достигший второго этапа обучения и потерявший всякое желание жить в Адаме, т. е. в текущей жизни, теряет всякий инстинкт самосохранения.)
2. Занятие физического тела учащегося существом другого плана. (Одержимость.)
3. Сорт полусмерти – ментал не восстанавливается в физическом теле, но остается с ним соединенным посредством связи. Физическое тело в этом случае продолжает жить, но совершенно растительной жизнью – это труп, который дышит, питается, двигается.
Эти упражнения, которые дают нам счастье одновременно интеллектуальное и того порядка, который невозможно понять тому, кто не испытал, не должны быть практикуемыми никем, кроме адептов.
Глава 15
Две личности могут слиться в одну новую личность. Сокровенная любовь. Мистика любви.
Все упражнения, вся практика, которую мы изложили до сих пор, являются пустыми словами, которые мы нарисовали, отняв у них содержание: Сокровенную Любовь. Мы поступили таким образом потому, что желали изложить механизм в независимости от всякой теологии, для того чтобы учащийся мог заниматься независимо от того, какую религию он себе избрал. Так же мы отделили и практику от метода, которому обычно следуют, хотя с обучением всегда связан определенный культ, мы предполагаем, что учащийся выбрал себе религию по свободному выбору.
Он избрал богов, он воздает им культ, и в практике тайноведческого обучения он их видел, он их слышал, он их, может быть, даже трогал. Наконец, он научился идентифицировать себя с ними. Результат этой практики не может быть различным, хочет он ее или нет, ищет или нет – в нем развивается великая Сокровенная Любовь к этим божествам. Эта любовь увлекает его на эти планы. После этого, благодаря практике, изложенной в предшествующей главе, воспринимая прямую идентичность, присущую ему и его среде, он поднимается до сферы безличной Сокровенной Любви, бесконечной любви к Предвечному «Я».
Поясняя это космологической теорией Лаузварда, мы сможем
Мы вступим на ложный путь, считая, что развитию Сокровенной Любви необходимо предварительное уничтожение всех человеческих привязанностей. Это аналогично тому, что мы стали бы утверждать, что для понимания тайной доктрины необходимо начать с атрофии ума.
Необходимо подчеркнуть это положение, ибо именно в этом вопросе бывает заблуждение. Безразличие не является СОВЕРШЕНСТВОМ – это застой. Действительно, безразличие чувств является не чем иным, как ЭГОИЗМОМ, т. е. это заблудшая любовь, которую мы питаем не к нашему истинному «Я», но к личности – агрегату представлений, которые мы смешиваем со своим «Я».
Надо отметить, что мы никогда не советовали учащемуся отказаться от симпатий земной любви. Мы ему советовали только непримиримую критику и очищение этих чувств от всякой смеси с эгоизмом. Сокровенная Любовь – это любовь специфической сущности. Ее природа та же, что и человеческой любви, но очищенной от всякого эгоизма. Если вы не способны любить вам подобных, это значит, что вы не способны любить и никогда не узнаете Сокровенной Любви, ибо из НИЧЕГО не проистекает НЕЧТО. После того как учащийся посредством критики своих чувств удалит из них все то, что имеет своим происхождением или основанием эгоизм, чувственность, интерес, расовый инстинкт и т. д., он должен трансформировать все то, что остается после этой критики, в Сокровенную Любовь. Таким образом, он сможет удалить из нее всякую смесь с эгоизмом.
К несчастью, манера, посредством которой обычно происходит влюбленность двух человеческих существ друг в друга, даже если они очень благородны и бескорыстны, имеет тенденцию в большинстве случаев превращать любовь в ненависть, чем превращать ее в Сокровенную Любовь. Действительно, наш естественный импульс толкает нас более желать быть любимым, чем желать любить, именно в этом фундаментальное заблуждение. Вследствие этого мы постоянно критикуем предмет своей любви. Другого мы судим по его действиям по отношению к нам, вместо того чтобы судить наши действия по отношению к нему. Отсюда и происходит непонимание, которое часто затмевает самые благородные чувства любви. Никогда не судите действия лица, которое вы любите, наоборот, судите ваше поведение в связи с лицом, которое вы любите, отыскивая неудовольствия, которые оно может иметь против вас, не стремитесь быть любимым, ищите любовь. Любить – это самый достоверный способ быть любимым, если ваша любовь лишена всякого эгоизма, вам автоматически отплатят тем же, и земная любовь перейдет в Сокровенную Любовь. Выражение любви, которое все тайноведческие группировки налагают на своих адептов, как первейший долг – это ДОБРОТА.
Доброта – это предчувствие идентификации со всеми существами, и, естественно, она помещается на правильном основании, она не требует ничего взамен. Врожденная доброта – есть существенный признак того, что теологи называют Благодатью – призывом Предвечного «Я», которое дает распознать себя под множеством форм мира представлений. Как и чудеса, «доброта есть доказательство святости». Какая религия не знает святых, которые не были бы прежде всего сверхчеловечески добры. Какова бы ни была мера доброты, которую вы унаследовали из предыдущих существований, развивайте ее на возможно более высокую ступень, как драгоценный цветок – это Любовь Предвечного «Я» к самому себе пробуждается в вас, и вы омываетесь ее светом.