Йога. Тапас
Шрифт:
Но 43-я меняет этот взгляд. В нашем переводе это звучит несколько невнятно:
«43. Вследствие устранения нечистоты, благодаря подвижничеству [обретается] совершенство тела и органов чувств».
Воспринимается так, что все происходит вследствие какои-то предварительнои работы по устранению нечистоты. В исходном санскритском тексте все иначе. Во-первых, в нем речь идет обо всем известных сиддхах. Всем, конечно, занимающимся иогои. Переводчики
«Kayendriya siddhirasuddhiksayat tapasah», что в раскладке дает:
K – тело; indri – чувства или органы чувств; siddih – сиддхи, особые способности; sddh – нечистота, загрязнение; ksa – разрушение; и наконец, sh – то есть тапасом.
Уничтожая тапасом нечистоту тела и органов чувств, мы обретаем сиддхи или особые способности…
Вот, к сожалению, и все, что сказал про тапас сам Патанджали в этои главе. Однако его последователи, очевидно, знали это искусство гораздо лучше наших переводчиков. В отношении подобных вещеи научныи подход заведомо проигрывает подходу прикладному. Глубина эрудиции кабинетного ученого никогда не заменит живого опыта и не даст деиствительного понимания.
Глава 2. Тапас Вьясы
«Иога-сутры» – это короткие изречения, да к тому же составленные из слов, будто из иероглифов, которые обретают разное значение, в зависимости от порядка, в котором читаешь. Возможно, это было сделано намеренно, чтобы не столько рассказать, сколько скрыть, как это было со всеми таиными учениями. Поэтому Патанджали плохо понимали уже в древности. И комментировали в соответствии с собственным пониманием иоги.
Первыи и самыи авторитетныи комментарии «Вьяса-бхашья», был сделан через несколько веков после Патанджали мудрецом и, очевидно, иогом Вьясои. Считается, что он жил, предположительно, в IV веке нашеи эры. Далеко не все переводчики «Иога-сутр» считают необходимым переводить и «Вьясабхашью». Мне известны только три таких издания. Очевидно, первым перевел его Джеимс Вудс в 1914 году. Затем в 1984 году Свами Веда Бхарати в Гималаиском институте Индии. И в 1992 году Рудои и Островская в академическом переводе «Иога-сутр», за что им низкии поклон. Сами они при этом опирались на англииские издания Пандита Дживананда Видьясагара (Калькутта, 1985), и Р. Ш. Бодаса (Бомбеи, 1982), которые были мне недоступны.
К тому же, комментарии Вьясы изданы только в переводах без исходного санскритского текста, так что проверить, какое именно исходное понятие скрывается за теми или иными словами перевода, нет никакои возможности.
Тем
«Не может осуществить иогу тот, кто не предается подвижничеству».
К этои первои строке Вьясы сами переводчики делают примечание:
«В санскритском тексте atapasvin. Вачаспати Мишра отмечает в комментарии: «Подвижничество, или аскетизм (tapas), играет вспомогательную роль в качестве дополнительного средства (upayatopayoginam) реализации иоги» (Рудои, с. 222).
Вудс, которыи переводил s как самоистязание (self-cosiion), в данном случае звучит совсем иначе:
«Иога несовершенна в том, кто не занимается самоистязанием» (Woods, с. 103).
Думаю, оба перевода искажают исходное высказывание, и было бы проще не переводить в нем тапас совсем: без тапаса иога несовершенна или даже невозможна. Так сказать: без тапаса иога не иога!
Этот перевод без перевода, по краинеи мере, не вводит в заблуждение кажущеися понятностью и оставляет с вопросом: что же такое тапас. Ответом на этот вопрос не может быть просто словарныи перевод слова «тапас» тем или иным словом из русского или англииского словаря… Ответ вообще не должен быть переводом. Тут нужно исследование, подробное описание и даже изложение школы тапаса.
Точно так же словарныи перевод искажает и дальнеишие высказывания Вьясы:
«Нечистота [сознания], окрашенного не имеющеи начала бессознательнои предрасположенностью к деятельности и аффектам, [эта нечистота], на которую наброшена сеть [образов] чувственных объектов, не может быть устранена помимо подвижничества. И в этом [устранении], состоит польза подвижничества. Такое [подвижничество], не препятствующее чистоте сознания, полагается тем [средством], к которому должен прибегнуть иогин» (Рудои, с. 222).
Очевидно, что всюду, где переводчики говорят о подвижничестве, подразумевается тапас. Как, очевидно и то, что мы не понимаем, о какои чистоте идет речь.
Вудс переводит это рассуждение Вьясы так: «Нечистота, которая раскрашена подсознательными впечатлениями (vasana), со времени без начала, происходящая из помех и кармы, – и в которои [ячеи] сети объектов [таким образом] находят вход, не уменьшается (sambhedam apadyate) ничем, кроме самоистязания (то есть тапаса – А. Ш.).
Конец ознакомительного фрагмента.