Загляни в свое сердце. Жизнеописание. Письма Валаамского старца
Шрифт:
Призываю на тебя Божие благословение.
Многогрешный схиигумен Иоанн.
15 июля 1954 г.
Новый Валаам
Глубокочтимые сослуживицы Елены Акселевны!
Сердечно от души благодарю вас за привет и доброе пожелание. До глубины души тронут вашим радушием. Желаю вам от Господа мира, любви, согласия, единодушия. Старайтесь никого ни в чем не осуждать и не укорять. Самое главное — чтобы не было вражды между вами. Умудри вас Господь.
Обращаюсь к той, которая была у меня и плакала. Елена сказала мне, что
Мама твоя теперь избавилась от всех этих земных скорбей и будет жить вечно в другом мире, где нет конца. И весь род человеческий, от Адама до Второго пришествия Спасителя на землю, пойдет туда.
Надо крепко веровать в св. Евангелие и стараться, насколько сил хватит, исполнять заповеди Спасителя. А мы точно глухие и не слышим, что Господь призывает нас: Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11; 28). Вот Кто только может успокоить нас. Аминь.
Пребываю с любовью о Христе ваш доброжелатель,
многогрешный схиигумен Иоанн.
23 апреля 1956 г.
Новый Валаам
Досточтимый инок о. N!
Ты пишешь мне, что есть у тебя желание проходить подвиг непрестанной Иисусовой молитвы, но некоторые говорят: впадешь в прелесть от Иисусовой молитвы.
Вот еще нашлись новые хулители Иисусовой молитвы, не понимают сами, что говорят. В прелесть впадают не от молитвы, а от гордости, самомнения и самочиния. О молитве хорошо бы лично поговорить, так как всего не напишешь. Все же постараюсь написать кратко, как умею.
Духовная жизнь — наука из наук, или иначе — духовная философия. Конечно, не многим эта философия понятна. Вообще, почти у всех понятие о духовной жизни сводится к внешнему подвижничеству. Но внешнее подвижничество нужно как средство к достижению внутренней духовной жизни. Но к сожалению, останавливаются на букве, убивающей дух, а о внутренней духовной жизни даже и понятия не имеют.
Преподобный Филофей сказал: «О таких монахах, которые не знают о внутренней трезвенной духовной жизни, но проходят только внешнее подвижничество, — о таких должно молиться». А святой Иоанн Златоуст сказал, что одного умного боговедения достаточно, чтобы истребить лукавых.
Бесы искушают нас разными помыслами. Святые Отцы первую мысль назвали прилогом. Если примем эту мысль, тогда бес влагает нам греховные мысли: подозрение, зависть, злопамятство, любопрение, сварливость, лукавство, тщеславие. Глаза разбегаются от любопытства, уши любят слушать суетное, уста выбрасывают неудержимо то, что есть на сердце. И Господь сказал, что от избытка сердца говорят уста (Мф. 12; 34).
Вот против всех таких мысленных бесовских искушений Святые Отцы изобрели молитву Иисусову, — ибо мы, грешные, без Божией помощи не можем избежать бесовских козней. Вот так говори: «Господи
Конечно, рановато тебе писать, но все же сообщу: если будешь трудиться в молитве, Господь милостив, будет давать утешение. Тогда сам узнаешь, как благ Господь. Но предостерегаю: к умилению и слезам не стремись. Если будет приготовлено в сердце место смирением, тогда Господь даст Свою благодатную милость без нашего желания и ожидания.
А чтобы в молитве был успех, старайся, насколько хватит твоих сил, стяжать свой внутренний мир. Не вмешивайся в чужие дела, не осуждай, имей смирение, ибо смирение важнее всего — без смирения никакая добродетель не может быть. Святой Лествичник удивлялся одному действию, но не объяснил его: почему мы, имея помощниками на совершение добродетели и Всесильного Бога, и Ангелов, и святых человеков, а на грех — одного беса лукавого, скорее преклоняемся к страстям и порокам, нежели к добродетели? Не хотел преподобный объяснить, и вопрос остался открытым.
Но я полагаю, что сильные помощники бесу — наше падшее естество и мир со своими соблазнами.
Написал кратко, если будет какое недоумение, пиши.
Прошу святых молитв Ваших.
Старец Валаамского монастыря.
Без даты.
Боголюбивейшая инокиня А.!
Ты пишешь, что «борет тебя гнев, и мира и утешения не имею». Если не будешь трудиться и работать над своим сердцем — мира и утешения не будет. Надо же наконец взять себя в руки, не все же жить спустя рукава. Ибо понуждающие себя восхищают царство небесное (Мф. 11; 12). Преподобный Антоний Великий сказал своему ученику: «Ни Бог, ни я тебе не помогу, если сам не будешь трудиться».
Духовная жизнь подобна дереву: телесный подвиг — листья его, а душевное делание — плоды. Писание говорит: Всякое дерево не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Мф. 3; 10). Конечно, телесный труд нужен, ибо без него и плодов не будет, однако знай: все телесные труды не добродетель, а пособие к добродетели. Многие много трудились, а плодов не получили, ибо труд их был внешний, убивающий дух: не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся (Кол. 2; 21).
Святой Исаак Сирин говорит: «Если ты трудишься в какой-либо прекрасной добродетели и не видишь успеха или плода, не дивись, ибо Господь дает дарование не за труд, а за смирение». Священномученик Максим сказал: «Дай телу малое упражнение, а все усилия употреби на внутреннее делание». Преподобный Варсонофий сказал: «Если внутреннее делание по Богу не поможет человеку, то напрасно он трудится во внешнем».
И пять дев юродивых соблюли большой, сверхъестественный подвиг девства, но так как добрых дел не имели, остались вне дверей небесного чертога (Мф. 25; 1-13). И фарисеи знали назубок Св. Писание, но не жили по Писанию и истины не могли понять и распяли Господа.