Загробная жизнь по учению святых отцов
Шрифт:
Вот как, например, говорит об этом св. Григорий Нисский. «Творец создал нас, – говорит он, – не для того, чтобы мы всегда оставались зародышами в утробе матерней; цель природы не та, чтобы нам, вышедши из утробы матерней, оставаться в детстве или в последующих за ним возрастах, которые друг за другом приходят и уходят; нет, все возрасты, все изменения нашего бытия суть только части того пути, которым мы теперь идем; а главная цель, конец нашего путешествия по разным периодам жизни – это достижение нашего древнего, первобытного состояния, которое есть не другое что, как наше богоподобие» [16] .
16
Св. Григорий Нисский. О жизни будущей. Воскресное чтение. 1844 г., № 11, с. 96–97.
Итак, несомненно, что мы
Смерть праведника и грешника. Частный суд. Мытарства
Как только душа человека освобождается от бренной телесной оболочки, для нее наступает другая, загробная, жизнь. Эта жизнь неодинакова для душ всех людей, праведных и неправедных. Напротив, состояние души человека после смерти существенным образом зависит от того, как жил и как поступал человек во время земной жизни. Сам человек готовит себе такую или иную участь по смерти. Настоящая земная жизнь есть время сеяния, а будущая – жатва. Еще аще сеет человек, тожде и пожнет, – говорит Апостол, – яко сеяй в плоть свою, от плоти пожнет истление: а сеяй в дух, от духа пожнет живот вечный (Гл. 6, 7–8). Эта жатва наступает тотчас же по смерти. Она некоторым образом проявляется даже в самой смерти человека, которая бывает не для всех одинакова.
Праведники ожидают смерти с великой радостью. Св. апостол Павел так говорил о себе: желание имам разрешитися и со Христом быти (Флп. 1, 23). В житиях святых находим много прекрасных образцов того, что святые не только не боялись смерти, но и встречали ее с великой радостью и с радостными видениями кончали жизнь свою. прп. Сисой великий, лежа на смертном одре, ожидает последней минуты, когда душа его разлучится с телом. Вдруг говорит он окружающей его братии: «Вот отецАнтоний прошел!» Потом, несколько помолчав, сказал: «Вот лик пророков пришел!» Наконец, еще немного помолчав, проговорил: «Вот Сам Господь грядет!» При этих словах лицо его просветилось, как солнце, и он тотчас предал дух свой Богу [17] .
17
Четьи Минеи. Июля 6.
Не менее утешительна была кончина св. преподобного Нифонта. Приближаясь к смерти, он сначала заплакал, потом просветилось лицо его, и он сказал: «Добре приидосте, ангели святии!» Потом проговорил: «Благодать вам, блаженные пророки!» Наконец, воскликнул: «Радуйся, обрадованная, красный мой свете, помощнице моя и крепость! Благословляю Тя, благая, ибо я помню милость благодати Твоей!» Затем умолк, и лицо его просветилось подобно солнцу, и слышен был голос, призывающий его в небесный покой [18] .
18
Четьи Минеи. Декабря 23.
Перед кончиной св. Макария египетского явился херувим со множеством ангелов и святых; при них прп. Макарий и испустил дух [19] .
Перед блаженной кончиной св. Иоанна милостивого явился ему некоторый светоносный муж с золотым венцом на голове и сказал: «Царь царей зовет тебя» [20] .
Св. мученик Карп, несмотря на близкую смерть, на которую был осужден, улыбался. Причину радости св. мученик объяснял тем, что он видел небо отверзстое и Господа, сидящего на престоле, окруженного херувимами и серафимами [21] .
19
Там
20
Там же. Ноября 12.
21
Там же. Октября 13.
Вот как утешительна бывает смерть для святых. Они не только не страшатся ее, но встречают ее с радостью, будучи напутствуемы радостными видениями небожителей, с которыми они надеются навеки соединиться и наслаждаться не- престающими радостями.
Насколько радостна бывает смерть праведных, настолько же, напротив, страшна бывает смерть грешников. И чем грешнее человек, чем более зла он сделал, чем менее каялся он в своих грехах, тем тяжелее последние минуты его жизни. В житиях святых находим много тому примеров. Достойна сожаления была кончина диакона Рафаила. Его пришел навестить во время болезни друг его, блаженный Епифаний; видя Рафаила уже близ смерти, он начал плакать. В это время и Рафаил, будучи возмущен духом, горько плакал и говорил: «Горе мне: я вижу, что злые дела мои перевесили добрые, а потому и добрые ангелы отступили от меня». Хотя Епифаний, по любви к Рафаилу, и стал молиться, но не помогала и молитва. Дьявол же, овладев своей жертвой, начал в виду всех, издеваться над умирающим: по его внушению и принуждению Рафаил то дергал по частям свою бороду, то дико кричал, то лаял, как собака. Смотря на такую кончину, блаженный Епифаний сказал: «Видно брат Рафаил соделал большой грех и в нем не раскаялся» [22] .
22
Пролог. октября 8.
Разительна была также кончина Евагрия жестокосердого. Не желая примириться с прп. Титом, он так выразился: «Никогда не хочу с ним мириться, ни в сей век, ни в будущий». Но вдруг после того он упал, протянул руки так, что нельзя было их согнуть, разинул рот, вытаращил глаза и лежал, как давно уже умерший. В таком виде и был он погребен [23] .
Не менее ужасна была смерть еретика Ария. Идя в церковь, он остановился для естественной нужды около одного здания; здесь расползлась вся внутренность его и вышла проходом, от чего и изверг он свою грешную душу [24] .
23
Четьи Минеи. Февраля 27.
24
Пролог. Августа 30.
Страшна также была смерть того Комита, который мучил св. Артемона. На другой день после того, как олень человеческим голосом обличил Комита, что он напрасно мучит праведника, за что он и сам погибнет лютой смертью, на другой день после этого, когда Комит ехал на коне посмотреть котел с кипящей смолой, приготовляемый для мученика, вдруг откуда-то взялись два страшных орла, стащили его с коня и бросили в котел [25] .
Подобно этой, страшна была смерть и той девицы, которая оклеветала перед царем княгиню Анну в преступных связях. Выданная после этого в замужество за одного царского сановника, она родила двух близнецов. Близнецы эти однажды ночью, когда спали с матерью, вдруг ухватили сосцы ее и начали сосать, но не как дети, тихо, а как дикие животные хватали они их и кусали, так что мать никакой силой не могла оторвать их от груди; тем ее они и умертвили [26] .
25
Четьи Минеи. Апреля 13.
26
Там же. Ноября 28.
Вот как ужасна бывает смерть грешников; поистине, по выражению псалмопевца, смерть грешников люта (Пс. 33, 22).
По учению Православной Церкви, душа, отрешившись от тела, приводится к Богу на суд, который, в отличие от всеобщего и последнего Суда, называется частным, так как он совершается не торжественно, перед лицом всего мира, и имеет целью определить участь души не на целую вечность, как Суд последний, а только до всеобщего воскресения [27] .
27
Православное исповедание кафолической и апостольской Церкви восточной. Ч. 1, отв. на вопр. 61.