Загробный мир по древнерусским представлениям

Соколов Алексей

Праведным Господь скажет:

Аминь, аминь, глаголю вам,

Мои вы праведные, подите,

Мои христолюбимые, подите!

Отцы и матери, сестры и братия, подите/

Мои скимницы и пустынницы,

Что скиталися в долах, в горах, во вертепах,

Мои скимницы, пустынницы,

Что скиталися в долах, в горах, во пустынях.

Все ради Христа,

Вы ели колоду гнилую все ради Христа,

Вы пили воды болотные,

Болотные воды со ржавчиной — все ради Христа,

Вы терпели слова неуподобные От всякого злого человека,

Да все ради Христа.

Меня вы Бога

находисте,

Меня Бога посетисте,

Алчного ради Христа накормисте,

Жадного (жаждушего) ради Христа напоисте,

Нагого ради Христа приодесте,

Босого ради Христа приобуете,

В темной темнице ради Христа Бога посе тис те:

Изготовлено вам царствие небесное¹³⁰.

Грешным на суде Господь скажет:

Отойдите от меня прочь, рабы проклятые, Напасти вы земляные,

Пошолте вы к отцу и к матери,

К сатане и ко диаволу,

Кому на том свету делали, работали.

С качучи, пляшучи, играючи,

Сатану с диаволом утешаючи.

Изготовлена вам мука вечная:

Огнь — пламя неугасимое,

Вам пропасти неисповедимые,

Подымутся с неба волменский гром (молния и гром),

Волменский петри гром трискающий (мол ния, ветры),

Расшибет мать сыру землю на две полосы, Расступится мать сыра земля на четыре четверти;

Протечет грешным рабам река огненная От востоку солнца до запада,

Пламя пышет от земли и до небеси^п1.

Выслушав приговор судьи, праведные идут «во прекрасный рай» и «поют при этом песни херувимские», грешные же пойдут на мучение в огненную реку, связанные рука об руку: Еретик с eрeпнщeю (колдун),

Клеветник с клеветницею,

Ненавистник с ненавистницею,

Блудник с блудницею,

Пьяница с пьяницею.

Понесет грешных рабов река огненная На муки разные, на муки разноличные¹ Кому Господь создал по делам душам мучение,

По грехам различение¹³².

Когда же грешные все войдут в огненную реку,

Велит Господь брега (реки) вместе cоцвишупm, И велит Господь перстием (землей) засыпати, Чтобы не слыхать от грешных голосу. Ни стенания, ни рыдания, Ни ручного восплескания¹³³.

Итак, резюмируя все до сих пор сказанное о загробной жизни на основании заплачек, причитаний, духовных стихов и т. п., мы неизбежно приходим к тому выводу, что в народном сознании по этому предмету отражалось, главным образом, два элемента — элемент язычества и христианства. Первый хотя расходится с последним и даже противоречит ему, однако живет с ним, как наследие предков, и налагает на привившиеся к нам христианские элементы смысл языческий. Народ бессознательно и безотчетно относится с суеверным уважением к прежним языческим верованиям, твердо веря, что всякое отступление от них ведет за собой неминуемое наказание: вследствие этого язычество давностью времени не уничтожается окончательно, а только осложняется новыми приращениями, продолжая существовать в народном сознании рядом с христианством. Христианство насколько очищает или вовсе подавляет его, настолько и проливает ясный свет на народные представления о загробной жизни, но этого оно достигает не вполне, а только

отчасти; больше же всего в них отражается сплав разнородных и разновременных мировоззрений и религиозных наслоений, в чем, конечно, нельзя не видеть оправдания исторического закона, по которому, как мы раньше говорили, всякое старое верование, смененное новым, не уничтожается окончательно, а долго живет с последним, пока через ряд взаимных уступок не образует новый организм.

Ввиду этого желательно, чтобы наши пастыри и учителя церкви в деле проповедования слова Божия не ограничивались, как было в старину, одними голословными обличениями остатков язычества, а старались выяснять перед своими пасомыми и слушателями их действительное происхождение и смысл, сопоставляя их, конечно, вместе с тем, с чисто православным учением о подобных предметах, — особенно, чтобы они всегда имели в виду, что главное препятствие к утверждению и полному торжеству христианства в нашем отечестве заключается в теоретических представлениях нашего народа и его языческом понимании тех или других элементов христианской религии.

Я. К. Гeиeрсзсв

СОВРЕМЕННАЯ ЛИТЕРАТУРА О СМЕРТИ И ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ

1. Агапкина Т. А. Славянский обычай «греть покойников» // Этногенез, этническая история и культура славян. М., 1985.

С. 43–46.

2. Актуальные проблемы суицидологии. М., 1987

3. Амбрумова А. Г. Свел счеты с жизнью // Сельская жизнь 1989.

4. Амбрумова А. Г. Постовалова Л. И. Мотивы самоубийств //Социол. исследования. 1978. № 6.

5. Антоненко В. 3. Социальная природа эволюции религиозных представлений о посмертном существовании. М., 1986.

6. Балто-славянские этнокультурные и археологические древности. Погребальный обряд: Тезисы докладов. М., 1985.

7. Бердяев Н. А. О самоубийстве. М., 1992.

8. Борисов С. Б. Личные документы как источник суицидальной информации. М 1993.

9. Борисов С. Б. Личные документы как источник суицидологи ческой информации // Социолог, исслед. 1993. № 8.

10. Бородин Д. II. Алкоголизм и самоубийство. СПб., 1910.

11. Бруханскии II. П. Очерки по социальной психопатологии. М., 1928.

12. Бруханскии II. П. Самоубийцы. Соц. психологическое обследование 359 случаев оконченных и неоконченных самоубийств. М., 1911.

13. Бубнов В. Как предотвратить самоубийство. М., 1994.

14. Булацель II. Ф. Исследование самовольной смерти. СПб., 1986.

15. Булгаковский Д. Г. Тайны загробной жизни. М., 1903.

16. Василий Темный. Причины самоубийства. М., 1911.

17. Виноградова Л. II. Чтобы покойник «не ходил»: комплекс мер в составе погребального обряда // Истоки русской культуры (археология и лингвистика): Тезисы докладов. М., 1993.С. 41–42.

18. Вишев И. В. Жизнь, смерть, бессмертие человека как философская проблема.

19. Гвоздев И. М. О самоубийстве с медицинской Казань, 1889

20. ГилинскийЯ. И. Самоубийство как социальное явление // Про блемы борьбы с девиантным поведением. М., 1989.

21. Гилинский Я. М., Сталинский Л. Г. Социодинамика само убийств // Социол. исследования. 1988. № 5.

22. Голочандз Д. Долой самоубийство — жизнь хороша! Баку,

23. Голубчик В. М. Человек и смерть. Поиск смысла. М., 1994.