Заметки об объективных основаниях этики

Хованов Вячеслав

Есть, однако, два момента, интуитивно ощущаемые многими, и снижающие эффективность этических установок.

Первое. Один и тот же человек является одновременно элементом множества

систем - семья, сословие, этнос, конфессия, партия, страна, раса и т.д.
– каждая из которых имеет свои цели существования и соответственно свои правила внутренней жизни. Hередко они входят в противоречие, вызывая в сознании индивида состояние этической неопределенности (и с развитием цивилизации такое происходит все чаще). Призыв "иметь совесть" является плохой подмогой, так как, например, долг отца семейства, обязанности военнослужащего и партийная дисциплина не имеют определенной иерархии ни в общем случае, ни, зачастую, в частных. Индивид остается один на один с проблемой выбора, и на этой трагедии построена прорва беллетристики.

Второе. Социум - система динамическая, он прогрессирует либо регрессирует по самым разным причинам (начиная от изменения окружающей среды и кончая достижениями человеческого

интеллекта). При этом со временем накапливаются противоречия между механизмами развития и механизмами стабилизации, которые уже не помогают социуму жить, а мешают. Чаще всего эти противоречия выражаются в так называемом "конфликте отцов и детей", что приводит рано или поздно (точнее, почти всегда поздно) к ревизии этических норм.

VI. ВПЕРЕД И ВВЕРХ...

?????????????????????

Подведем итоги.

1) Этика - не одна, их много - в зависимости от рода общности. Поэтому "добро" и "зло" относительны (в частностях).

2) Hо в основе любой этической конструкции лежит антиэнтропийный принцип. Поэтому "добро" и "зло" абсолютны (фундаментально).

3) Чем более замкнут, малочислен и пассивен социум, тем тверже моральные установки.

4) Hе бывает безэтичных социумов, но в современном перенаселенном, переусложненном и нервически-деятельном обществе этическую систему индивид вынужден выбирать самостоятельно.