Запросы плоти. Еда и секс в жизни людей

Резников Кирилл Юрьевич

Выбор места жительства молодоженов определялся обычаями племени. Индейцы прерий имели различную систему родства – матрилинейную и патрилинейную, и различный порядок поселения после брака – матрилокальный (в общине матери невесты) и патрилокальный (в общине отца жениха). Матрилокальные браки преобладали у апачей, арапахо, арикара, сиу (дакота, лакота), шайенов. Патрилокальные браки встречались у гро вантров – «больших животов», команчей, равнинных кри, черноногих. Существовало и отсутствие предпочтения в выборе места жительства. Молодые обычно устанавливали свое типи, хотя иногда начинали семейную жизнь в родительском типи.

Распространено мнение, что у индейцев прерий мужчина наслаждался жизнью, а женщина – скво, влачила жалкое существование в непрерывных трудах, в результате чего рано старилась и уступала

место на супружеском ложе молодой жене. Действительно, мужчины занимались охотой, войной и ремеслами, запретными для женщин. На женщин было возложено выполнение домашней работы, в том числе, сбор топлива, разборка и сборка типи. Но стоит заметить, что много больше трудились крестьянки Европы и США, и они тоже быстро старели (правда, богатый бауер или фермер имел только одну жену, но он мог завести наложницу-батрачку). Индейцы уважали своих жен за то, что они дают жизнь ребенку. Считалось, что женщины обладают духовной силой и некоторые становились шаманами. Не было в индейской семье и мрачной обстановки. Вот что писал антрополог Джордж Гриннелл, изучавший индейцев прерий в конце XIX в.:

«Индейцев обычно представляют молчаливым угрюмым народом, который редко говорит, никогда не смеется и не шутит. Как бы подобное ни было верно в отношении некоторых племен, это конечно никак не относится к большинству племен, живущих на Великих Равнинах. Люди там были разговорчивые, веселые и беззаботные. Они обожали развлечения и были нацией шутников. Правда, при посторонних они становились серьезными, молчаливыми и замкнутыми, но это лишь застенчивость и смущение ребенка в присутствии незнакомых. Как только индеец узнает человека, его серьезность исчезает, и он предстает в своем истинном свете – беззаботного ребенка». [395]

395

Grinnell G.B. Blackfoot lodge tales. Wilder Publications, 2007, p. 122.

Для мужчин главными достоинствами считались храбрость, сила духа, щедрость и мудрость. Для женщин – трудолюбие, гостеприимство, доброта, целомудрие (у девушек), верность и плодовитость (у замужних женщин). Тем не менее, вопреки идеалу, измены жен были нередки. Наказание было суровым: муж даже мог убить изменницу, но не мог продать (жена – не рабыня). Если муж хотел развестись с женой, он отправлял ее к отцу вместе с приданым. Если муж умирал, то его жены отходили к братьям.

Индейские дети росли крепышами. Слабые умирали в младенчестве. Мальчики бегали полуголые и купались зимой в проруби. Свобода была полная, особенно для мальчиков. Мальчики играли в войну и охоту; девочки строили маленькие типи. Те и другие играли в игры с мячом, похожие на хоккей и лакросс. Детей никогда не били, но заботились об обучении. Мужчины рассказывали мальчикам, что нужно делать, чтобы стать хорошим воином и охотником. Приводили примеры успешных воинов. Девочки обучали вести хозяйство старшие женщины. Не обходилось без шалостей подростков. Некоторые шутки восторга у окружающих не вызывали. Так ребята могли запустить ночью в типи жеребенка и вызвать переполох. Вот тут их наказывали, если ловили.

Сексуальные традиции. Племена прерий имели разные понятия о допустимости добрачного секса. Индейцы северо-западных прерий славились строгим соблюдением чистоты девушек. Юные шайенки, арапахо и сиу даже носили пояса целомудрия. [396] Апачи и команчи девственность вообще не ценили: девушки, как и юноши, пользовались половой свободой (женщины апачей сохраняли эту свободу и после замужества). Остальные племена занимали промежуточное положение, но ближе к шайенам, чем к апачам. Как правило, юноши обладали большей свободой, чем девушки: молодые воины любили похвалиться своими подвигами, особенно у замужних женщин. С другой стороны, доступная девушка могла выйти замуж только за бедняка, а за добродетельную невесту богатый жених дарил ее отцу много лошадей. Омахи, оседжи и другие дхегиха (ветвь сиу) имели в своей среде «распутных женщин», занимающихся сексом ради секса – без вознаграждения. Их терпели, хотя униженные отцы иногда убивали таких дочерей и оставляли непохороненными.

396

LoBurgio Basgall A. Northwestern Plains Indian women: A bioarchaeological analysis of changing roles and status. ProQuest, 2008, p. 62.

За

женскую измену следовало суровое наказание. Чаще всего муж бил неверную жену, но мог отрезать нос или ухо и даже убить. Встречалось и такое наказание как групповое изнасилование. Что касается мужчины, с которым жена изменила мужу, то все оставалось на усмотрение мужа. Он мог попытаться убить обидчика, а мог потребовать с него материальную компенсацию, что чаще всего и случалось. У кроу существовал обычай прилюдной исповеди, когда воины, идущие на войну, должны рассказать соплеменникам о своих любовных интригах с замужними женщинами. Обманутый муж не имел права выступить против обидчика, но мог развестись с женой. Манданы и хидатса, жившие в долине Миссури, верили, что предоставляя свою жену другому мужчине можно с ее помощью получить часть его духовной силы, т. е. секс с женщиной служил способом передачи духовной силы одного мужчины другому. У манданов было празднество призвания бизонов, когда опытные охотники занимались сексом с женами молодых охотников, чтобы передать им свой опыт и удачу. Надо сказать, что европейцы, посещавшие манданов, пользовались подобными привилегиями, отчего белые любили гостить в их селениях.

Относительно позиций в сексе есть лишь сведения о кроу и апачах – те и другие предпочитали «миссионерскую позицию», когда женщина лежит на спине, а мужчина находится сверху. Индейцы прерий не увлекались оральным сексом. Минет в форме гетеросексуальной и гомосексуальной фелляции встречался у оджибве. Но мужчины отказывались делать куннилингус женщинам, считая это омерзительным. Любовные ласки перед сексом были не приняты. Мужчины сразу приступали к делу и стремились побыстрее достичь эякуляции, не слишком заботясь о партнерше.

Люди двух душ. У индейцев прерий гомосексуальные отношения существовали между мужчинами и трансвеститами, известными как бардаши (bardaches) у французов, [397] бердаши (berdaches) у англичан, люди третьего пола у антропологов и люди двух душ у современных американских индейцев. Европейцы определяли бардашей как «содомитов, склонных к мерзостям», «предающихся самым низким страстям». Индейцы США и Канады считают название бердаши/бардаши оскорбительным, что имеет основания. Тем более, что человек, в котором согласно индейцам сосуществуют две души – мужская и женская, не всегда является гомосексуалистом. Он мог быть асексуален, бисексуален и даже гетеросексуален, хотя обычно гомосексуален. Сами индейцы не считали половую близость с такими людьми гомосексуальной связью. Для них это люди третьего пола. Две души у человека чаще всего проявляются в детстве. Как это происходит, рассказывает Эдвин Дениг, 20 лет торговавший с индейцами (1840–1850 гг.) и женатый на индианке:

397

Слово бардаш (bardache) произошло от персидского бардаж (bardaj) – пассивный гомосексуалист, мальчик для утех. В этом значении бардаш встречается у А.С. Пушкина.

«Есть одна характерная особенность у кроу, о которой стоит упомянуть. Это так называемые berdeches, иначе говоря мужчина-женщина (не гермофродиты в европейском понимании). Большинство цивилизованных народов признает два проявления половой принадлежности – мужчины и женщины, но кроу выделяют третий вид пола – нейтральный, если так можно выразиться. Это никак не проявляется внешне в физиологическом смысле, но определяется поведением ребенка. Время от времени какой-нибудь мальчик в возрасте 10–12 лет вдруг прекращает играть с мальчиками и все больше вращается в женском обществе… Если его девичьи привычки к 12–14 годам делаются устойчивыми, то родители подносят ему женское платье. С этого момента вся его жизнь должна быть посвящена женской работе. И мужчины и женщины обращаются к нему отныне как к настоящей женщине. Родители, конечно, сожалеют о таком повороте. В деревне кроу обычно встречается пять-шесть таких персон». [398]

398

Denig E.T. Five Indian tribes of the Upper Missouri: Sioux, Arickaras, Assiniboines, Crees, Crows. Edited by J.C. Ewers. The Civilization of the American Indian Series. University of Oclahoma Press: Norman, 1961, p. 187.