Заря Абсолюта

Мозговой Антон

Объективный мир вне индивидуального сознания может существовать только как запредельное невоспринимаемое нечто, субстанция. Конечно, невозможно проверить, существует ли мир вне нашего сознания. Но феноменальный мир, проявляющийся внутри сознания, неотделим от него. Он существует только в восприятии. В состоянии бодрствования он возникает, как бы проецируясь через органы чувств. В состоянии глубокого сна без сновидений – исчезает. По большому счёту между миром сновидений и реальным миром нет особой разницы. И тот и другой разворачиваются в сознании и существуют только благодаря ему. Различаются только образы явлений и самоидентификация. В состоянии бодрствования происходит отождествление «я» с физическим телом, в сновидении происходит отождествление «я» с персонажем сна.

В философии индуизма мир не существует сам по себе. Есть то, что называют основой мира…

Это невыразимая Высшая Реальность, Брахман. Иллюзия в том, что мир воспринимается, как набор самостоятельно существующих предметов, в то время как все эти предметы – проявления Изначального. То есть за предметами, за миром не видится Основа… Да, мы смотрим только на Основу, потому что кроме Неё ничего нет, но мы не видим Её как Основу – мы видим разрозненные предметы, которые нам кажутся самостоятельно существующими. Один из этих предметов мы считаем собой и беспокоимся за этот предмет… Но ограничены ли мы им? «Мир, в котором вы живёте» – это всего лишь набор образов, являющихся результатом обработки мозгом ощущений! Вы никогда не имели дело с объективным миром, только с образами вашего сознания! Одним из этих образов является «тело». Но этот образ лишён «я», лишён самостоятельного независимого сознания.

Абсолют

Есть Жизнь, беспредельная, вечная.И никакие описания не могут до конца объять Её.Она за пределами личного и безличного и в то же время содержит их в себе.Жизнь – это не «я».«Я» – это чувство, которое иногда появляется в потоке Жизни.И нет никакого другого «я».Никакого большого «Я» нет.Есть только Жизнь, объемлющая «я», «не-я»И всё существующее.Жизнь не знает путаницы и заблуждений, она просто есть.Путаница возникает в эгоистическом мышленииОснованном на чувстве отдельного «я».Жизнь не отождествляется ни с чем.Не засыпает и не забывает СебяЛишь в эгоистическом мышлении возникают сомнения и поиски.Но так как в действительности никого нет,То нет и страдающего.Есть просто чувство «я» и беспокойные мыслиНо так как у этого чувства было начало, у него будет и конец.И когда оно исчезнет, закончится беспокойство мышленияИ все страдания. Останется только То, что было всегда -Сияющая и совершенная Жизнь.

Абсолют – это всё, что есть. Это единая Реальность. Всё есть Реальность. В Реальности нет ничего нереального! Физический мир является частью Реальности, неотделим от Неё, реален!

Истина в том, что «Истинного Я» не существует. Под «я» понимается «сознающий», но, хотя сознание существует, «сознающего» нет. Нет ни «я» ни «Абсолютного Я». Абсолют не «засыпал» и не нуждается в «пробуждении». Некому «пробуждаться» и осуществлять духовный поиск.

Введите понятие «субъект», и не оправитесь от «субъект-объектного» бреда до конца дней своих. Мудрецы древней Индии понимали под «Я» всю Вселенную, и у них не возникало проблем с этим термином. На Западе понятия «я» и «субъект» безнадёжно испорчены ложными представлениями и понимаются как что-то отдельное, противостоящее объектам. Не нужно пытаться привить себе индийскую терминологию. Просто отсеките эти понятия как часть

тела, поражённую гангреной. Нет «я», нет «Я», нет «субъекта», есть Жизнь. «Абсолютного Я» нет, «личностного я» нет, Жизнь есть. Ни «Абсолютного Я», ни «я», ни «субъектов», ни «объектов» не существует. Существует Бытие.

Для интеллектуального понимания адвайты должна быть устранена концепция воспринимающего «я»-субъекта. Разделение на воспринимающий «я»-субъект и воспринимаемые объекты в адвайте недопустимо. Через органы чувств происходит восприятие. Но у этого восприятия нет субъекта! Это просто отражение в уме предметов, воспринятых через чувства. Нет кого-либо, кто воспринимает что-либо. Предметы и явления существуют без необходимости восприятия их кем-либо. Не существует разделения на воспринимающего и воспринимаемое. Предметы существуют, но они не соотносятся с «субъектом», поэтому не являются объектами. Они не могут быть объектами, так как нет «субъекта», который их воспринимает. Нет «субъекта», нет «я». Есть явления, но они не воспринимаются, они просто есть! Нет никакого отдельного от них Я, которое на них смотрит! Нет никакого фонового Я, которое отождествилось с проявленным. Нет фона отдельного от картины! А значит и слово «фон» теряет свой смысл. Понятия «субъект и «объект» – применяются для описания «двух сторон, имеющих место при восприятии». Под «субъектом» понимается «воспринимающая сторона», под «объектом» – «воспринимаемая». Восприятие существует, но кого-то «воспринимающего» и чего-то им «воспринимаемого» нет. Нет «субъекта» и «объекта».

«Абсолютного Субъекта» нет, Абсолют не воспринимает и не может стать «стороной субъект-объектного отношения». Абсолют не может быть частью мнимой триады «видящий – видение – видимое». В Абсолюте существуют предметы и явления, но они не нуждаются в восприятии Абсолютом. Абсолют даёт предметам и явлениям существование, но оно слито с ними и не может как-то отделиться от них, чтобы воспринять их. Под «я» понимается «субъект, который противоположен «объекту». Абсолют не «противоположен объекту», не является «субъектом», Абсолют – это не «я».

«Фаза осознания Атмана превосходит видящего и видимое, здесь нет видящего что-либо, он исчезает, и остается один Атман… Фактически представление об Атмане, существующем в качестве свидетеля, принадлежит только уму и не является абсолютной Истиной о Нем. Свидетельствование требует объектов свидетельства, но оба – и свидетель, и его объект – являются умственными творениями… видящий и виденное вместе составляют ум. Узнайте, есть ли такая вещь, как ум, и тогда он поглотится Атманом и не будет ни видящего, ни виденного».

Рамана Махарши

«…субьектно-объектное отношение и кажущаяся субъективность Атмана существуют лишь в относительном плане и исчезают в Абсолюте. Воистину, нет ничего, кроме Атмана, который не является ни видящим, ни видимым, ни субъектом, ни объектом».

Рамана Махарши

«Познаваемое и познающий – это концепции в уме и слова, которые их выражают. В них нет Я».

Нисаргадатта Махарадж

Абсолют не видит, но в Нём происходит видение; Абсолют не слышит, но в Нём происходит слышание; Абсолют не обоняет, но в Нём происходит обоняние; Абсолют не осязает, но в Нём происходит осязание; Абсолют не чувствует вкус, но в Нём происходит чувствование вкуса

Происходит видение. Обычное видение, которое всем известно, но это не Абсолют видит что-то, а в Абсолюте происходит видение. Абсолют не видит через миллионы глаз и вы не являетесь видящим через миллионы глаз Абсолютом, и это подтверждается повседневным опытом, ведь «вы видите» только через два глаза! В действительности восприятие – ни что иное как отражение ноуменального мира в сознании через чувства в качестве феноменов.

Среди последователей адвайты бытует мнение, что есть «Высшее Я», «Абсолютный Видящий», который пребывает в иллюзии отождествления с телом и должен «Пробудиться», при этом этот «Видящий» и есть «Я». Это заблуждение.

1. Если бы «Я» был «Абсолютным Видящим», то «Я» бы видел через глаза разных живых существ, однако опыт в том, что «Я вижу» только через глаза одного существа.

2. Если бы «Я», как Абсолют, «Пробудился», то «Я» бы осознавал, что не являюсь ни одним организмом тела-ума, в действительности же есть «пробуждённые» и «непробуждённые».