Застольные беседы

Плутарх

Вопрос XIII

Об одном противоречии в третьей рапсодии «Илиады»

Участники беседы: Протоген, Плутарх, Соспис, Главкий

1. «Какое же? — спросил он. «Сейчас тебе отвечу, — сказал я, — и вместе с тем поставлю вопрос перед ними, так что прошу их внимания. Александр изъявляет готовность выступить в единоборстве на таких условиях:

И посреди их [1002] поставьте меня с Менелаем героем; Мы за Елену Аргивскую с ним перед вами сразимся. Кто из двоих победит и окажется явно сильнейшим, В дом и Елену введет, и сокровища все он получит. [1003] И еще раз в тех же словах повторяет эти условия Гектор: Он предлагает троянам и всем меднолатным ахейцам Ратные сбруи свои положить на всеплодную землю. Сам посреди ополчений с воинственным он Менелаем Битвой, один на один, за Елену желает сразиться. Кто победит — и жены и сокровищ властителем будет. [1004]

1002

Кн.9 — 80

Обоих войск.

1003

Кн.9 — 81

Ил. III 69–72.

1004

Кн.9 — 82

Там

же, 88–91. Последний стих, цитируемый Плутархом, принадлежит не Гектору, а вестнику Идею (III 255).

Менелай принимает эти условия и их скрепляет клятвой, которую первым приносит Агамемнон:

Если Парис Приамид поразит Менелая Атрида, Он и Елену в дому и сокровища все он удержит. Если ж Париса в бою поразит Менелай светловласый, В дом и Елену введет и сокровища все он получит. [1005]

И так как Менелай победил в поединке, но не убил своего противника [1006] , то каждая из двух сторон получила возможность, присваивая себе истолкование договора, отстаивать свой интерес — одни могли требовать выдачи Елены, так как Парис побежден, другие — отказывать в выдаче, так как он не убит. И вот, — сказал я, — разобраться в том,

1005

Кн.9 — 83

Плутарх выпускает один стих при цитировании (Ил. III 281–282, 284), а потом повторяет ст. 72.

1006

Кн.9 — 84

…Менелай победил… но не убил… противника… — Париса спасла Афродита, порвавшая ременный шлем (ст. 374 сл.).

кто из них справедливее право докажет, [1007]

и разрешить указанное противоречие — дело не философов и не грамматиков, а ораторов, склонных и к грамматике, как вы, и к философствованию».

2. На это Соспис сказал, что преимущественную силу, как закон, имеет слово сделавшего первый вызов. Ведь он определил условия предлагаемого поединка, и те, кто их принимает, не властны что-либо прибавить к ним. А в вызове говорилось не об убийстве и смерти, а о победе и поражении, и это правильно. Ведь жена должна достаться сильнейшему, и сильнейшим является победитель; а быть убитым часто доводится и сильным от руки слабых, как впоследствии пал Ахилл, застреленный Парисом. Думаю, что мы не назовём смерть Ахилла поражением, а чуждую справедливости удачу выстрелившего его победой. А вот Гектор понес поражение еще прежде, чем быть убитым, в страхе обратившись в бегство при наступлении Ахилла [1008] . Ведь отказавшийся от сражения и обратившийся в бегство тем самым показывает себя побежденным и признавшим превосходство противника. Поэтому и Ирида, явившись к Елене с вестью, говорит:

1007

Кн.9 — 85

Ил. XVIII 508 (фраза из описания сцены тяжбы на щите Ахилла).

1008

Кн.9 — 86

…обратившись в бегство при наступлении Ахилла. — Ил. XXII 136 сл.

С копьями длинными выйдут одни за тебя подвизаться; И супругой любезной тебя наречет победитель; [1009]

и Зевс в дальнейшем отдает победное первенство [1010] в поединке Менелаю, сказав:

Видимо всем торжество Менелая, любимца Арея.

Ведь смешно было бы признать Менелая победителем Подеса [1011] , которого он сразил, метнув в него копье издали, когда тот не подозревал никакой опасности и не остерегался, и в то же время отказывать ему в этом почетном именовании, когда он явно превзошел противника, который сам, вызвав его на бой, но отказавшись от сопротивления и обратившись в бегство, заживо отдав свои доспехи, нашел прибежище на женском лоне.

1009

Кн.9 — 87

Пл. III 137–138.

1010

Кн.9 — 88

…Зевс… отдает победное первенство… — Процитированный стих принадлежит Агамемнону (Ил. VIII 457); сходное выражение в речи Зевса — IV 13.

1011

Кн.9 — 89

…смешно было бы признать Менелая победителем Подеса… — Менелай издалека поразил Подеса копьем (Ил. XVII 575).

3. Вступивший в разговор Главкий высказал то мнение, что в постановлениях и законах, договорах и соглашениях последующая формулировка имеет большую силу, чем первоначальная. «Окончательным было условие, провозглашенное Агамемноном [1012] , предусматривающее не поражение, а смерть одного из противников. Кроме того, первое условие было только высказано, а окончательное скреплено клятвой и призывом божественной кары, которая должна постигнуть не одного только нарушителя, но всех, кто разделяет с ним ответственность. Таким образом, только последнее условие имеет силу соглашения, а предыдущее было только вызовом. Подтверждает это и Приам, отъезжая от поля сражения после принесения клятвы:

1012

Кн.9 — 90

…условие, провозглашенное Агамемноном… — Вероятно, имеется в виду значение глаголов и (Ил. III 281 и 284) — «убивать», а не просто «поражать» = «ранить».

Ведает Зевс Эгиох и другие бессмертные боги, [1013] В битве кому из подвижников смертный конец предназначен:

ведь он знает, на каких условиях заключено соглашение. А через некоторое время и Гектор говорит:

Наших условий высокоцарящий Кронид не исполнил. [1014]

Действительно, исход поединка остался неопределенным, так как в нем не пал ни один из противников. Поэтому я не вижу даже оснований для спора в рассматриваемом нами вопросе: первое условие перекрывается вторым. Убивший является победителем, но отсюда не вытекает, что победивший убил. Подводя итог, я скажу, что Агамемнон не устранил условия, оглашенные в вызове Гектором, а уточнил их, внес в них не поправку, а необходимое пояснение, указав на убиение противника как на решающий признак победы: ведь только такая победа совершенна, а любая другая вызывает сомнения и возражения, как эта победа Менелая, не ранившего и не обратившего в бегство противника. Подобно тому как в случаях действительных противоречий судьи исходят из той формулировки, которая сама по себе не оставляет места для сомнений, пренебрегая тем, в чем содержится неясность, так надо и здесь считать более определенным и имеющим большую силу то условие, которое содержит бесспорный признак победы. А главное, сам предполагаемый победитель не считает поединок законченным,

и по воинству рыщет, зверю подобный,

1013

Кн.9 — 91

Пл. III 308–309.

1014

Кн.9 — 92

Ил. VII 69. Чуть ниже (VII 77 сл.) Гектор, называя условия нового поединка, прямо говорит о взятии доспехов и возвращении тела побежденного, т. е. подразумевается смертельный исход.

Взоры бросая кругом, не увидит ли где Александра, [1015]

и тем доказывает, что исчезновение противника сделало победу над ним несовершенной и сомнительной. Менелай помнит сказанные им ранее слова:

Кто между нами двумя судьбой обречен на погибель, Тот да погибнет! а вы, о друзья, примиритесь, не медля. [1016]

Поэтому ему необходимо отыскать Александра, чтобы, убив его, завершить поединок победным концом: без этого он не считает себя вправе притязать на имя победителя. Да он и не победил, как приходится заключить из его собственных слов, с которыми он обращается к Зевсу, сетуя на постигшую его неудачу:

1015

Кн.9 — 93

Ил. III 449–450.

1016

Кн.9 — 94

Ил. III 101–102.

Зевс, ни один из бессмертных подобно тебе не злотворен! Я наконец уповал покарать Александра злодея; И в руках у меня сокрушается меч, и напрасно Вылетел дрот из десницы моей: не могу поразить я! [1017]

Он сам признает, что пронзить щит и сбить шлем — не имеет никакого значения, если не удалось сразить противника насмерть».

Вопрос XIV

Различные предания о числе Муз

1017

Кн.9 — 95

Ил. III 365–368.

Участники беседы: Герод, Аммоний, Ламприй, Трифон, Дионисий, Плутарх, Менефил

1. После этого мы совершили возлияния Музам и прославили пеаном Мусагета, а затем стали петь под сопровождение лиры Эратона о рождении Муз по Гесиоду [1018] . По окончании песен оратор Герод обратился к присутствующим: «Послушайте вы, уводящие от нас Каллиопу, как общающуюся только с царями: [1019] Гесиод говорит отнюдь не о тех царях, которые разрешают силлогизмы или предлагают загадки с игрой слов, а об имеющих общие интересы с ораторами и политиками. А из остальных Муз Клио притязает на хвалебный род красноречия, ибо означает «хвалы», [1020] а Полимния — на историю, ибо ее имя происходит от «память о многом», и в некоторых областях, например на Хиосе, всех Муз называют Мнеями [1021] . Сам я ищу покровительства Евтерпы, ибо она, как говорит Хрисипп [1022] , получила по жребию приятность — — и украшенность словесного общения: ведь оратор — мастер разговора и убеждения [1023] не в меньшей степени, чем правовой науки; его речи должны и завоевывать расположение слушателей, и поддерживать справедливые требования, и защищать против неосновательных обвинений. Часто нам приходится высказывать и похвалу и порицание, и если мы при этом проявляем искусство, то бываем щедро вознаграждены, неудача же приносит бесславие.

1018

Кн.9 — 96

Теогония, 53–71.

1019

Кн.9 — 97

…Каллиопу, как общающуюся только с царями… — Гесиод, Теогония, 80.

1020

Кн.9 — 98

…ибо означает «хвалы»… — Снова образец античной этимологии, ср. выше, примеч. 29. На самом деле Полигимния (Иолимния) получила свое имя от гимнического жанра.

1021

Кн.9 — 99

…например на Хиосе, всех Муз называют Мнеями. — Плутарх единственный, кто сообщает об этом, к тому же название «Хиос» — чтение, предложенное Виламовицем (рукописное малопонятно). Ср., однако: Пиндар, I Немейская ода, 15 — . Гесихий расшифровывает как - («памятливые разумом»),

1022

Кн.9 — 100

…как говорит Хрисипп. — SVF II 1099.

1023

Кн.9 — 101

…оратор — мастер разговора и убеждения… — Разделение ораторского искусства на три рода и определение их функций и целей восходит к Аристотелю (Риторика, 1358 b).

Боги! Как всюду его одного уважают и любят Люди [1024] —

это более, чем о ком-либо, могло бы быть сказано об ораторе, речь которого обладает убедительностью и изяществом». [1025]

2. «Нет оснований, — сказал Аммоний, — порицать тебя, Герод, если ты «толстой рукой» [1026] коснулся Муз: ведь у друзей все общее [1027] , и Зевс для того создал много Муз, чтобы все люди могли черпать прекрасное в изобилии из многих источников: не все мы нуждаемся в знаниях охотника, военачальника [1028] , моряка, ремесленника, но образованность и владение речью [1029] необходимы каждому,

1024

Кн.9 — 102

Од. X 38 (слова спутников об Одиссее).

1025

Кн.9 — 103

…речь которого обладает убедительностью и изяществом. — Текст испорчен, смысл восстанавливается по стоическому пассажу у Стобея (SVF, III 630): искусность «доброго мужа» в речах вызывает любовь к нему у людей и придает ему обаяние и убедительность .

1026

Кн.9 — 104

…«толстой рукой»… — Ил. III 376.

1027

Кн.9 — 105

…у друзей все общее… — Пифагорейская поговорка, любимая Платоном. Ср. у самого Плутарха: Заст. бес. 644 С, Об Эроте (21) 767 D.

1028

Кн.9 — 106

…в знаниях охотника, военачальника… — Музы не являются покровительницами ремесел в нашем понимании этого слова; патроны ремесел — Гефест и Афина Эргана («Работница»).

1029

Кн.9 — 107

…образованность и владение речью… — См. выше, примеч. 3. Характерно, что Прокл, на излете античности суммирующий ее основные духовные константы, видит в Музах олицетворение «воспитуемого» , нуждающегося в умственном начале и в способности к запоминанию ; первое дает Зевс, второе — Мнемосина (Prodi ad Hesiodi Opera et Dies, 2).