Женский ум в проекте жизни
Шрифт:
Случайно, спустя несколько лет, читая одну маленькую книжечку без обложки, попавшуюся мне в руки в одной из гостиниц, я сказал себе: «Этот автор знал онтопсихологию». Это был один отрывок из Евангелия, в котором описывались некоторые трудные пассажи психологии человека. Именно тогда я осознал, что Христос видел все эти вещи.
В результате я пришел к выводу, что любой человек, который достигает внутри себя актуализации собственного потенциала, неизбежно оказывается в трансцендентности Бытия. И однажды, войдя в нее, он изрекает, словно он – универсум, бог, он обращается словом ко всем. Входишь, видишь, и, когда говоришь – ты есть то, что говоришь. Это свойство присуще природному потенциалу любого человека,
Вот тогда я есть сын Божий. Все мы – сыны Божьи. Сын Бога – это любой из нас, дошедший до цели, но не поэтому он чувствует себя вправе создавать законы для других. Это значит видеть, зная, что находишься внутри, уже соучаствуешь: «Я реализовал потенциал, который мне был дан, я исполнил долг, реализовал цель (цель ставит задачи по регулированию средств между ними), я справился с нормальным заданием существования».
Вот где возникает научно-критическая проблема, решить которую призвана психология. Мы должны вернуться к природной простоте, потому что если человек будет постоянно причитать, что все – только благодать, или застревать на вопросе «Он – Бог или не Бог?», то он неизбежно пойдет по пути прогрессирующего самоотчуждения, и не останется больше ничего, что удостоверяло бы необходимость становиться соучастником креативного действия.
Итак, такой восхитительный персонаж, как Христос, является исчерпывающим примером того, что я называю онтическим сознанием, но не следует заточать его в рамки религиозно-идеологического системизма, иначе он станет принципом отрицания.
Истина вершится. Верша истину, становишься и приходишь к такому опыту. Напротив, если только в нее веришь, то будешь все дальше откатываться назад.
Искажающая функция монитора отклонения состоит в том, что он украл пиковое переживание высшего становления человека с захватом всех последующих этапов становления, и это совершается для того, чтобы люди никогда не прозрели.
Христос этого избежал, однако всей эпохой был осужден как преступник. Но впоследствии история не смогла разрушить его след полностью. Тогда все оставшееся от него было собрано монитором отклонения в некий образ: с помощью образа Христа вводятся в заблуждение ему подобные.
Мой совет таков: не нужно гадать над тем, является ли Христос сыном Бога или нет, правда это или неправда, а нужно настаивать на постоянной самореализации, после выйти из всего того, что является монитором отклонения, и отстоять свое здесь-бытие, каким бы ни был его порядок.
Глава пятая
Благодать как присущая природе возможность
Человек способен жить в вечности, потому что он владеет вечными знаниями и устремлен к вечному.
5.1. Бытие и онто Ин-се
Особым свойством онто Ин-се является не только формализация и индивидуализация экзистенциального сущего [83] , но и функция передачи существующему порядок Бытия.
83
«Экзистенциальным» является сущее, феноменология которого обусловлена процессом становления во времени и пространстве (существование – “esistenza”: от лат. ex sisto;
«Бытие»: первый и сущностный атрибут, создающий реальное как противоположность ничто.
Бытие удостоверяет себя присутствием и определяет модусы реальности по своему усмотрению.
Бытие может пониматься в трех смыслах.
1) Бытие как перводвигатель порядка реальности или реальностей [84] представляет собой высший и единственный принцип, которым оправдано все реальное, все существующее. Оно – метафизичное, эстетичное (по ту сторону любой феноменологии), простое (не подразумевает какого-либо понятия о частях или целом, о «прежде» и «после»), чистое и абсолютное для-себя-бытие (действие и цель в самом себе, совершенное и целостное благо в силу того, что исключает всякую гипотезу добра и зла), разумное волевое стремление к единству в акте самого себя.
84
На этот модус Бытия указывает написание с прописной буквы.
Бытие в своем принципе – всеобъемлющее и разумное (начало), обратимость всего в простоту. Человек не может помыслить Бытие, не может представить его себе, но при попытке пойти дальше он осознает, что находится перед чем-то личным, уникальным, перед тем, что ипостатирует гипотезу единичности универсума.
В качестве перводвижущего Бытие есть присутствие сущности всего реального, или всего существующего. Законы, регулирующие субстанциальное существование вещей, являются имманентностью его присутствия. Исходя из своей тождественности, оно совершенствует любую феноменологию противоположностей.
2) Бытие как общее действие всех индивидуаций, составляющих жизненный мир со всеми его причинами и следствиями. Для каждой вещи оно создает «универсальное» и «частное». «Универсальное» («обращенное к Единому») – поскольку каждую вещь или действие оно наделяет радикальной предпосылкой бытия, то есть наделяет «есть»; в этом смысле оно обеспечивает единообразие с перводвигателем. «Частное» (от лат. “partem colеre” – «заботиться о части») – поскольку оно структурируется для того, чтобы придать функцию и различия миру реалий, или миру вещей.
Именно принадлежность к собирательному, космическому, всеобъемлющему общему отличает от «небытия». Индивид не просто есть, но есть среди множества других сущностей, совокупность которых составляет горизонт конкретной реальности или мира жизни.
В философии все мыслители, если только они не уточняют бытие как «индивидуальное бытие», понимают его именно в этом втором значении, то есть как принадлежность миру жизни. Под «феноменологией бытия» понимается это абсолютное и общее связующее начало, служащее основанием и опорой всего реального.
3) Бытие как сокровенное внутреннее действие «здесь и сейчас» особенного и индивидуализированного существующего, которое составляет вот-бытие отдельного индивида. Это бытие служит основой возможности существования субъекта, составляет цельность и центр тяжести любого экзистенциального структурирования. Это уникальное и неповторимое существующее – как в его акциденциальной, так и в его субстанциальной форме.
Эти три способа постижения бытия являются тремя фундаментальными категориями онтологии – науки о бытии. Эти три способа, если рассматривать их исключительно с антропологической точки зрения, можно также представить себе как Бог, Мир и «Я» (или душа).