Жизнь Иисуса
Шрифт:
278. В евангелии, которым пользовался Юстин...
– Во времена Юстина еще не было канонических евангелий. Сам он ссылается на "Воспоминания апостолов". В его трудах имеются выдержки из синоптиков (но не из Иоанна) и ряда других, не идентифицированных источников, так что трудно сказать, в каком из них содержался приведенный Штраусом эпизод.
281. В данном случае имеется в виду первая книга Самуила. Следует
282. Штраус использует одну из версий апокрифического евангелия о рождении Марии, которое приписывается сыну Иосифа - Иакову, то есть некровному брату Иисуса (см.: История Иакова о рождении Марии Апокрифы древних христиан. М., 1989).
285. Иисус - греч. форма древнеевр. "Иешуа", - сокращения от "Иегошуа" - помощь Иеговы, спаситель.
292. В православной Библии редакция иная: Бог "нашел все пути премудрости и даровал ее рабу Своему Иакову и возлюбленному Своему Израилю" (Вар. 3:37).
292. В протестантизме книга Премудрости Соломона не входит в состав Писания и считается ветхозаветным апокрифом (в католицизме она в каноне, в православии входит в Библию в качестве неканонической).
304. Ялкуты - возникшие в XII-XIII вв. антологии мидрашей (см. прим. к с. 141).
313. Имеется в виду самооценка Иосифа Флавия в автобиографическом сочинении "Жизнь" (Vita 2).
315. Религия Зороастра (Заратуштры) - древнеиранская религия (в III-VII вв., в эпоху Сасанидов,- государственная), характеризующаяся сильным дуализмом, выражением которого является борьба сил зла и тьмы, олицетворяемых богом Ахриманом (у Штрауса - Ариманом), и добра и света, возглавляемых Ахурамаздой. Зороастризм оказал влияние на иудаизм и эллинистическую культуру.
316. Гемара - более поздняя часть Талмуда, представляющая собой комментарии к более ранней его части - Мишне. Существуют две редакции Гемары - палестинская и вавилонская, составленные соответственно в III и V вв. (отсюда различие между Талмудом Иерусалимским и Талмудом Вавилонским). Гемара Вавилонская более обстоятельна и пользуется в иудаизме большим авторитетом.
321. Тупоумием тюбингенской школы теологов...- Имеется в виду Тюбингенская школа - центр католической богословской мысли, сложившийся на базе католического богословского факультета примерно в одно время
343. Это слишком узкое понимание чуда. В религиозно-мифологическом контексте чудо нередко обладает временным параметром. Его главные характеристики - противоестественность акта (деяния, явления) и его атрибутирование сверхъестественному субъекту. 344. Брение - прах. Здесь грязь из праха (пыли). 351. См. прим. к 128. 368. В обоих случаях в оригинале Евангелия от Луки использован один глагол - "не утруждай" (me skylloy, me skylle). В русском переводе это не столь очевидно: "не утруждай Учителя", "Господи, не трудись" (Лк. 7:6; 8:49).
378. Греческое слово embrimaomai означает "возмущаюсь", "негодую", в сочетании с to pneymati - "печалюсь в душе". Согласно Штраусу, в Евангелии от Иоанна говорится о возмущении Иисуса. В синодальном переводе использован глагол "скорбеть" (Ин. 11:33, 38), что меняет смысл.
388. Статир - крупная греческая монета, чеканилась из золота и серебра, достоинство варьировало. Наиболее распространенный серебряный аттический статир равнялся четырем аттическим драхмам или еврейскому сиклю.
390. Поводом для упоминания Штраусом самосского тирана Поликрата (ум. в 522 до нашей эры) послужило то, что с ним случилась история, которая могла явиться прототипом евангельской истории со статиром. Согласно Геродоту (III 40-42), золотой перстень Поликрата, выброшенный в море, вернулся к нему в чреве пойманной рыбы.
393. Имеется в виду Симон из Самарии - маг, обладавший способностью левитации. Абарис - служитель Аполлона, выходец из страны гипербореев, был наделен чудодейственными силами.
400. От греческого "агапе" - любовь (как расположение, братское чувство, в отличие от "эрос" - любви чувственной, эротической).
490. Спиноза развивает свою мысль на этот счет в письме Блейенбергу от 28 января 1665 г. (см.: Спиноза Б. Избранные произведения. М., 1957. Т. 2. С. 475-484), Кант - в 1-м разделе второй части работы "Религия в пределах только разума" (см.: Кант И. Трактаты и письма. М., 1980. С. 128 -148).