Жизнь после смерти согласно Православной Традиции
Шрифт:
Святой Григорий Великий также отмечает: «…часто случается с праведными, что во время своей смерти видят предшествующих им святых» [158] . Он приводит также случай епископа Проба, который в момент своей смерти увидел святых мучеников Ювеналия и Елевферия [159] . Двое святых явились также преподобному Макарию за девять дней до его кончины, когда недуг вынудил его лежать в постели: «И как сам он думал в себе о своей кончине, о своем явлении на суд перед Богом, о приговоре, который будет вынесен ему, и о месте, куда его бросят потом, вот явились ему два святых, блистающие во славе и чести, – лица их были полны радости. Когда старец увидел их, он некоторое время молчал. Тогда один из них сказал: “Знаешь ли ты, кто я?” Смотря на него, Макарий не смог узнать его из-за того величия и сияния света, в котором они находились. И после некоторого времени он сказал тому, кто говорил: “Ты – мой отец, авва Антоний”. И преподобный Антоний сказал ему: “Знаешь ли ты его, кто он такой?” И он снова молчал, так как он никогда не отвечал поспешно. Антоний говорит ему: “Это наш брат Пахомий, отец монахов из Тавенисси; нас послали пригласить тебя; отныне делай то, что тебе следует, так как у тебя еще девять дней, после чего ты оставишь эти кожаные ризы и будешь жить вместе с нами. Подними глаза и посмотри на то место, которое тебе уготовлено, дабы ты получил радость и пришел в обитель покоя”. И после этого святые отошли далеко от него» [160] .
158
Там же. IV, 11.
159
См.: Там же. IV, 12.
160
Житие святого Макария Великого. 27.
161
См.: Житие святого Даниила Столпника. 96.
4. А вот явления Ангелов и демонов носят не только общий, но и всеобщий характер. Как только душа начинает отделяться от тела, она «видит духовный мир, который для нее закрыт завесой тела. Когда человек умирает, то первое, что ему предстает, это окружающий его мир духовных существ – Ангелов и демонов. Некоторые богоугодные люди по особому усмотрению благости Божией получают и ранее своей смерти такую способность духовного видения, как ангелофания [162] . Однако для всех людей она естественно наступает со смертью» [163] .
162
Явление Ангелов.
163
Булгаков С., прот. Лествица Иаковля. С. 545.
Большое количество святоотеческих текстов говорит о том, что в момент разлучения души с телом к умирающему приходят Ангелы, чтобы забрать его душу и ввести ее в потусторонний мир [164] , в то же время приходят и демоны, которые пытаются захватить ее [165] .
Что касается первых, выше мы уже видели, как преподобный Сисой, умирая, говорил окружающим его: «Вот Ангелы пришли взять меня» [166] . Святой Григорий Богослов свидетельствует о святом Василии Великом в «Надгробном слове», что тот находился «при последнем издыхании, призываемый к горним хорам, к которым с давнего времени простирал он свои взоры» [167] . Когда приблизилась кончина преподобного Макария, то Ангел «пришел к нему с многочисленными бесплотными ликами и сказал ему: “Торопись, выходи; все это в ожидании тебя”. Тогда он сказал: “Господь мой Иисус, возлюбленный сердца моего, принимает дух мой”. И так почил» [168] . Когда авва Пафнутий был близок к своей кончине, «Ангел предстал перед ним и сказал ему: “Приди сейчас и ты, блаженный, в вечные обители Бога. Ибо вот уже пришли пророки, которые примут тебя в свои хоры”» [169] .
164
См.: Григорий Богослов, свт. Слово 43, 79; Иоанн Златоуст, свт. О Лазаре. Слово II, 2; Он же. Беседа о терпении и о том, что не следует горько оплакивать умерших // PG. Т. 60. Col. 727; Житие святого Даниила Столпника. 97; Каллиник. Житие святого Ипатия. 51, 3; История египетских монахов. XI, 8 (Об авве Суре). Другие свидетельства приводятся ниже, в гл. IV наст. изд.
165
См.: Иустин Философ, св. Диалог с Трифоном Иудеем, 105; Василий Вели- кий, свт. Беседа 13. Побудительная к принятию Святого Крещения // PG. Т. 31. Col. 441D–444A.
166
Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов (Алфавитный патерик). Сисой. 14.
167
Григорий Богослов, свт. Слово 43.
168
Житие святого Макария Великого. 28.
169
История египетских монахов. XIV, 23 (О Пафнутии).
Согласно свидетельствам святых отцов, Ангелы могут являться в большем или меньшем количестве, но как минимум это два Ангела. Первый Ангел должен вести (то есть должен сопровождать и руководить в пути) душу в иной мир; это Ангел «психопомп» или «психагог» [170] . Второй Ангел – это Ангел-хранитель умирающего. «Согласно учению Церкви, Ангел-хранитель предстоит у смертного ложа и приемлет душу… Он становится зрим и доступен нам по разлучении с телом» [171] . Эти два Ангела упоминаются во многих текстах. Некий русский монах, живший в XIX веке и переживший «пограничное состояние» [172] , рассказывает: «Два Ангела предстали мне по сторонам; я не знаю почему, но в одном из них я узнал своего Ангела-хранителя, другой же был мне незнаком» [173] ; некий благочестивый паломник скажет ему потом, что это был принимающий Ангел. Эти два Ангела также упоминаются в Житии святого Сальвия, написанном святителем Григорием Турским [174] , а также в рассказе святой Феодоры, который мы находим в Житии святого Василия Нового. «Когда я окончательно изнемогла, то увидела двух светлых Ангелов Божиих в образе юношей невыразимой красоты, идущих ко мне. Лица их сияли, взор был исполнен любви; волосы их были, как снег, белые с златовидным отблеском, одежды их сверкали, как молнии; они были препоясаны златыми поясами» [175] .
170
Cumont F. Les vents et les anges psychopompes. Pisciculi. Studien zur Religion und Kultur des Altertums (Antike und Christentum, Erg"anzungsband. 1), M"unster, 1939; Recheis A. Engel, Tod und Seelen reise. Das Wikren der Geister beim Heimgang der Menchen in der Lehre der alexandrinischen und kappadokischen V"ater // Temi e Testi. № 4. Rome, 1958.
171
Булгаков С., прот. Лествица Иаковля. С. 467.
172
Uexk"ull A. Unbelievable for Many, but Actually a True Occurrence // Orthodox Life.
173
Ibidem.
174
См.: Григорий Турский, свт. История франков. VII, 1.
175
Рассказ блж. Феодоры о мытарствах из Жития святого Василия Нового цит. по: Тайны загробного мира / Сост. архим. Пантелеимон [Нижник]. Киев, 2001. С. 146.
Святоотеческие тексты также свидетельствуют о том, что умирающие воспринимают и явление демонов. Так, святитель Григорий Великий рассказывает историю о богатом человеке, который, «приближаясь к своей кончине, в момент, когда он должен был покинуть тело, он открыл глаза и увидел черных и ужасных духов, собирающихся перед ним и жестоко давящих на него, чтобы захватить с собой в темницу ада» [176] . Святая Феодора рас- сказывает:
«Когда настал час моей смерти, я увидела лица, которых никогда не видела, услышала глаголы, которых никогда не слыхала… Лютые и тяжкие бедствия, о которых я не имела понятия, встретили меня по причине дел моих… Когда я приближалась к концу моей жизни и наступило время моего преставления, тогда увидела я множество эфиопов [177] , обступивших мой одр. Лица их были темны, как сажа и смола, глаза их – как каленые угли, видение так люто и страшно, как самая геенна огненная. Они начали возмущаться и шуметь, как псы, иные выли, как волки. Смотря на меня, они ярились, грозили, устремлялись на меня, скрежеща зубами, и готовы были пожрать меня; между тем, как бы ожидая самого судию, долженствующего прийти, готовили хартии и развивали свитки, на которых были написаны все мои злые дела. Убогая моя душа была объята великим страхом и трепетом. Не только томила меня горесть смертная, но и грозный вид и ярость страшных эфиопов были для меня как бы другою лютейшею смертью. Я отвращала мои очи во все стороны, чтобы не видеть страшных лиц их и не слышать голоса их, но не могла избавиться от них – они всюду шатались» [178] .
176
Григорий Великий, свт. Собеседования… IV, 40.
177
Эфиопы традиционно символизируют демонов в святоотеческой литературе.
178
Рассказ блж. Феодоры о мытарствах цит. по: Тайны загробного мира / Сост. архим. Пантелеимон [Нижник]. С. 145–146.
В «Каноне молебном ко Пречистей Богородице Матери Господни при разлучении души от тела» содержится упоминание о такого рода явлениях: «Чистая… бесовския избави руки, якоже бо пси мнози обступиша мя» [179] ; «Обыдоша мя мысленнии рыкающе скимны, и ищут восхитити и растерзати мя» [180] .
Такие явления в той или иной степени внушают душе страх в зависимости от ее состояния и духовного расположения. Они становятся для души продолжением испытаний не только когда речь идет об устрашающих демонах, что само собой разумеется, но и когда речь идет о явлении Ангелов, поскольку, с одной стороны, в глазах грешника и Ангелы принимают грозный вид, а с другой – умирающий именно тогда осознает, что он все же будет изъят из тела и из этого мира. Так, преподобный Макарий Александрийский свидетельствует: «Как от земного царя посланные воины схватить кого-либо, придя, берут его и против воли, а он поражается страхом и трепещет самого присутствия влекущих его в путь без милосердия, так, когда и Ангелы посылаются взять душу праведника или грешника, она поражается страхом пред теми, кто за ней пришел и торопится ее забрать» [181] . Святой Иоанн Златоуст несколько раз говорит о том страхе, который вызывает явление Ангелов в момент смерти. Он говорит, что человек «совершенно поражен» при их появлении [182] . Он также отмечает, что некоторые умирающие кажутся перепуганными, так как это явление – знак того, что в скором времени они должны предстать перед Судом Христовым: «…много ходит и рассказов об ужасах при последнем конце и страшных явлениях, которых сам вид нестерпим для умирающих, так что лежащие на одре с великою силою потрясают его и страшно взирают на окружающих, тогда как душа силится удержаться в теле и не хочет разлучиться с ним, ужасаясь видения приближающихся Ангелов» [183] . И он продолжает: «Если, смотря на страшных людей, [мы] трепещем, то каково будет наше мучение, когда увидим приближающихся грозных Ангелов и неумолимые Силы, когда они душу нашу повлекут и будут отторгать от тела?» [184]
179
Требник. Канон молебный ко Господу нашему Иисусу Христу и Пречистей Богородице Матери Господни при разлучении души от тела всякаго правовернаго. Глас 6-й. Песнь 1-я, тропарь 4-й.
180
Там же. Песнь 3-я, тропарь 2-й.
181
Макарий Александрийский, прп. Слово об исходе душ праведников и грешников… Р. 178.
182
Иоанн Златоуст, свт. Беседа о терпении и о том, что не следует горько оплакивать умерших // PG. Т. 60. Col. 727.
183
Он же. Толкование на святого евангелиста Матфея. Беседа LIII, 5.
184
Там же. LIII, 5.
Вполне вероятно, что святой Иоанн Златоуст сгущает краски из пастырских соображений, чтобы призвать слушателей к приготовлению к смерти, уже сейчас отрешаясь от этого мира и духовно очищаясь, чтобы предстать с чистой совестью «перед Страшным Судом Христовым». Другие тексты представляют приход Ангелов в более светлых тонах и подчеркивают, что их функция состоит в том, чтобы помочь умирающему перед тем, как увести его душу. Так, в житии преподобной Синклитикии рассказывается, что незадолго до смерти она сподобилась того, что ей на помощь предстали Ангелы [185] .
185
См.: Житие святой Синклитикии. 113.
Беда Достопочтенный, рассказывая о некоем умирающем, упоминает среди прочего явление Ангелов и демонов и приписывает им составление краткого перечня его добрых и злых поступков, совершенных на протяжении всей жизни; каждый человек, приближающийся к своей кончине, как мы выше видели, переживает все эти поступки в своем сознании. Здесь речь идет о предвосхищении испытания, которое душе предстоит после, когда она будет проходить воздушные мытарства [186]
186
См. ниже, гл. IV наст. изд.
Конец ознакомительного фрагмента.