Змей книги бытия

де Гуайта Станислас

Эта фаза появления на расстоянии живого существа, спящее тело которого покоится в данный момент вдали от места, где наблюдается сам феномен, получила название биолокации.

10) …очевидцем Французской революции…

Излишне подчеркивать эту деталь, раскрывающую, помимо всего прочего, тождество — которое, на наш взгляд, напрашивается само собой — Кларенса Глиндона из романа и «пожилого джентльмена» из Предисловия.

11) …Платон выделяет здесь четыре вида Экстаза…

Корнелий Агриппа, в третьей книге своей «Оккультной философии», дает обширный комментарий к этой четверной классификации, согласно Платону и Александрийцам (главы XLVI–XLIX).

Давая определение Экстаза(озарения души Богами или даймонами) как отчуждения чувственного, животного

человека, а также лигатуры, удерживающей в плену этого «тюремщика» души, таким образом, что она вырывается из более не охраняемой темницы и, отныне свободная, под божественным влиянием, охватывает все вещи и предвидит будущее, Агриппа подробно рассматривает четыре вида исступления, или экстаза, которые он различает по их происхождению: первый происходит от Муз (музыкальный Экстаз); второй — от Диониса (мистический Экстаз); третий — от Аполлона (сивиллический Экстаз); и, наконец, четвертый — от Венеры (любовный Экстаз).

Первое исступление, по словам ученика Тритемия, любящее интеллект, делает его божественным и способным притягивать вниз высшие влияния, благодаря свойствам природных вещей [159] . Музы — не что иное, как души небесных сфер, которые иерархически упорядочивают притягивающие свойства вещей внизу по отношению к вещам вверху . Лунаправит растениями, камнями и металлами; Меркурий— тем, что проистекает от животной природы и, в частности, тем, что относится к питью и еде; Венера— благовониями, мазями, испарениями и курениями; Солнцеуправляет голосом, словами, музыкой и гармонией; Марс— бурными страстями, движениями души и полетом воображения; Юпитерзаведует всем, что подчиняется рассудку; а Сатурн— тем, что относится к интеллекту и чистому духу: таковы семь планетных сфер. Остаются восьмая сфера Неподвижных звезд, влияющая на астрологию и ее инструменты, и, наконец, девятая сфера Перводвигателя, оказывающая свое воздействие на аналогические и символические вещи: числа, фигуры, пантакли, изображения божеств и т. д. Таково, по словам Агриппы, космическое управление девятью Музами и их соответствия…

159

Одного этого определения достаточно для того, чтобы понять, что растения, благовония и мистические инструменты сами по себе неэффективны, если маг не наделяет их силой, магнетизируя их своей волей.

Второе исступление, эманирующее от Диониса, достигается с помощью внешних церемоний культа: экзорцизмов, таинств, религиозных празднеств, обрядов, атрибутов и т. д. Вознося душу в духовную область, которая является ее наивысшей частью, Экстаз Диониса превращает эту душу в неоскверненный храм, достойный посещения богов. Отныне боги обитают в ней и наполняют ее оракулами, в излиянии божественной радости и неизреченной мудрости. Они проявляются не через знамения или предзнаменования, а непосредственно приводя в действие дух; и порой также через ясные видения или отчетливые голоса. Один из многих примеров: даймон Сократа.

Третье исступлениепроистекает от Аполлона, который является вселенским Духом, разумной мировой душой. Если исступление Диониса вызывается внешними атрибутами культа, то исступление Аполлона достигается с помощью тайных мистерий, поклонений, заклинаний, силы освященных предметов и магических обрядов. Это пророческий Дух, который внезапно обрушивается на смертного и охватывает его целиком. Самый невежественный человек, обретая силу во всемогущих объятиях Бога, вещает оракулы наивысшей мудрости. Примером могут служить Сивиллы.

Четвертое исступление, посылаемое Венерой, любовное исступление, отождествляет человеческую душу с божественной природой и уподобляет ее Силам эмпирея. В нем следует видеть реинтеграцию в собственном смысле слова: сущностный контакт, временное слияние преображенной человеческой души с преображающим божеством, которое непосредственновдыхает в нее Мудрость,

в возвышенном объятии за пределами Понимания. Вот почему Орфей изобразил Любовь слепой, словно бы превосходящей человеческое понимание [160] , добавляет Агриппа.

160

Которое является рациональным оком души. Вкратце пересказывая Агриппу, мы постоянно пытались прояснить его комментарии, немного запутанно изложенные.

Эти различительные комментарии превосходны [161] . Но нам ничего не мешает истолковать платоновский текст иначе — ведь смысл апофтегм в магии столь же многообразен, сколь и смысл самих символов. Так, Экстаз, посылаемый Музами(вдохновительницами разумов, равно как и руководительницами сфер) может трактоваться также как спонтанное озарение, благоприятствующее гениальным людям: будь то внезапная острота мысли или творческая вспышка искусства. Здесь кроется аркан полусознательного апофеоза адамической природы, которая временами становится явной, а затем вновь затемняется.

161

Некоторые возражения, которые могут возникнуть у духа при первом чтении, отступают перед малейшими усилиями понимания. Нашли ли вы неточно определенную границу между тремя первыми разрядами? «Природные вещи», отнесенные к разряду Муз, действительно, вновь появляются в разрядах Дионисаи Аполлона, в освященных предметах великих мистерий и инструментах, необходимых для религиозных и священных ритуалов. Но они появляются уже в другом качестве. Музы управляют имманентными свойствами этих вещей; Дионис — религиозной силой, которой их наделяют церемонии официального культа; и, наконец, Аполлон — мистическими и сивиллическими свойствами, которые они могут обрести посредством магии или личных заклинаний теурга. Эти природные вещи, существование которых напрямую зависит от Муз, обладают к тому же косвенным и вторичным значением для дионисийского и аполлонического экстаза.

Можем ли мы рассмотреть «музыкальный Экстаз» в его узком значении? Как читатели « Занони», мы имеем на это право, памятуя о преобладающей роли [162] , уготованной Литтоном отцу молодой девушки — чудаковатому и гениальному маэстро Пизани. Виола, рожденная благодаря сновидению, будет жить во сне, защищенная от внешнего мира стеной мелодии. Сильфы и Саламандры с трепетными музыкальными крыльями проявляются по своему желанию в той феерической атмосфере, которую порождают аккорды лютни.Это подлинная заклинательная теургия у колыбели младенца; чудесное окружение предопределяет для нее встречу с магом, для которого она станет роковой отрадой и невинным бичом. Уже можно прочесть ее неизбежную будущую судьбу, в потенции заключенную в звуковые волны отцовской скрипки.

162

Что касается эзотерического родства Виолы.

Знают ли самые сильные музыканты современности о том, что такое Музыка с точки зрения ее сущности и ее потенциала? Они видят в ней только искусство — божественное, но искусство. «Но то, что превращало Музыку в столь важную науку для древних, было способностью, которую они за ней признавали, служить простым средством перехода от физического к интеллектуальному таким образом, что, преобразуя идеи, которые она поставляла, из одной природы в другую, они считали возможным переходить, по аналогии, от известного к неизвестному.

Поэтому музыка была в их руках своего рода пропорциональной мерой, которую они прикладывали к духовным сущностям (Fabre d’Olivet, Hist. philos.I, p. 264)». Этой простой цитаты должно быть достаточно. Она позволяет увидеть, в какой степени Музыка сама по себе может служить основой для одной из категорий небесного озарения — категории музыкального экстаза, наименование которой отныне можно истолковывать в прямом смысле…

12) …этой тайнописи.