Знакомство с Новым Заветом. Четвертая ступень. Священное Писание
Шрифт:
Там же, где односельчане называют Иисуса сыном Марии, в Евангелии упоминаются братья и сестры Иисуса. Названы даже имена братьев – Иаков, Иосия, Иуда и Симон. В христианской традиции есть несколько объяснений, кем могли быть эти люди. Распространена версия, что это сводные братья Иисуса, дети Иосифа от первого брака. Предполагается, что Иосиф взял в жены Деву Марию, будучи уже достаточно пожилым и вдовым человеком. Есть мнение, что это могли быть двоюродные или троюродные братья Иисуса – у евреев в древности словом «брат» могли называться не только родные или сводные братья.
Предположение, что это общие дети Иосифа и Марии, противоречит евангельскому тексту. Иисус был первенцем у Своей Матери [108] , а упомянутые родственники явно старше Его – они указывают Ему, как поступать [109] , уводят Его, когда им кажется, что Он не в себе [110] .
108
См.: Мф. 1:25.
109
См.: Ин. 7:3-5.
110
См.: Мк. 3:21.
Эти родственники Иисуса, пусть не сразу, становятся Его учениками. В Книге Деяний они упоминаются в числе членов первой христианской общины после Вознесения Христа на небо [111] . Иаков, именуемый в Новом Завете «брат Господень», даже возглавил Иерусалимскую Церковь. О нем мы еще обязательно поговорим, когда коснемся истории Иерусалимской христианской общины.
Встреча Марии и Елизаветы.
Якопо Понтормо. XVI в
111
См.: Деян. 1:14.
Евангелисты сообщают и о родственниках Девы Марии. Мать Иоанна Крестителя Елисавета была, видимо, не только Ее родственницей, но и очень близким Ей человеком. Именно к ней Дева Мария поспешила, чтобы поделиться Своей радостью, когда получила от ангела весть о рождении Сына [112] . Евангелист Иоанн упоминает также о сестре Матери Иисуса – Марии Клеоповой. Из евангельского текста не ясно, был ли Клеопа мужем или отцом этой Марии [113] . Важно, что Мария Клеопова оказывается рядом со своей сестрой в самый тяжелый для Нее момент жизни. Вместе с Ней она стояла у креста, на котором распинали Сына Девы Марии [114] .
112
См.: Лк. 1:39-40.
113
Есть предание, что Мария Клеопова была дочерью Иосифа Обручника и, стало быть, падчерицей Девы Марии. «Сестрой» Девы Марии ее называют потому, что разница в возрасте между ними была небольшая.
114
См.: Ин. 19:25.
При внимательном чтении Евангелия видно, что Иисус родился и вырос в большой и дружной семье.
Благовестие о рождении Сына Всевышнего
В шестой же месяц послан был ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария [115] .
Назарет в упомянутое время был крохотным городком, скорее деревенькой в предместье крупного города Сепфорис – исторической столицы Галилеи. По данным археологических раскопок там жило тогда около трехсот человек. Неудивительно, что Назарет не упоминается ни в одном источнике того времени, кроме Евангелий. Характерна реакция одного из будущих учеников Иисуса – Нафанаила, когда его друг Филипп, уже последовавший за Иисусом, сказал ему, что обещанный ветхозаветными пророками Мессия – это сын жителя Назарета. Из Назарета может ли быть что доброе? [116] – восклицает он. Дело не в том, что Назарет пользовался какой-то дурной славой. У этой деревни вообще никакой славы не было, и тем удивительней, что ожидаемый Божий Помазанник, Царь Израиля проживает в таком захолустье. К счастью, этот будущий ученик Христа доверился своему другу и сам убедился в величии Того, Кто стал впоследствии его Учителем [117] .
115
Лк. 1:26-27.
116
Ин. 1:46.
117
См.:
Но вернемся к событиям Благовещения. Когда читаешь евангельский рассказ, восхищает реакция Девы Марии на чудесное явление. Девушка смущается, услышав возвышенные славословия небесного гостя: Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами! [118] Только эти слова и привели Ее в замешательство. А в самом чудесном посещении она, кажется, не видит ничего необычного! Для сравнения можно вспомнить, как на явление ангела реагирует пожилой священник Захария.
118
Лк. 1:28.
От одного вида небожителя на него нападает страх, принесенной же им вести он поначалу и не поверил.
В отличие от Захарии, Дева Мария проявляет какое-то трогательное доверие к Богу и Его вестнику. Можно даже полагать, что для Нее это было уже не первое ангельское посещение. Она нисколько не сомневается в словах вестника о том, что у Нее родится Сын. Единственный Ее вопрос: как это будет – ведь Она еще не замужем. И ангел дает ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя [119] . Несомненно, речь идет о чуде.
119
Лк. 1:35.
Оба евангелиста, повествующие о рождении Иисуса Христа,– и Матфей и Лука – свидетельствуют о девственном зачатии Сына Всевышнего. Об этом говорит и внебиблейская апокрифическая традиция [120] . В XIX и начале XX в. критики христианства любили рассуждать, что этот сюжет был заимствован из распространенных языческих мифов, где непорочная дева рождала сына от кого-то из богов. Конечно, христианам были известны подобные мифы, но сходства между ними и евангельским повествованием о Рождестве Иисуса Христа они не видели.
120
См.: Протоевангелие Иакова, 11.
Языческие герои-полубоги начинали свое бытие, появляясь на свет от союза некоего бога и смертной женщины (или наоборот – богини и земного мужчины). Но через рождение от Девы Марии на земле воплощается Сам Бог, существующий от начала времен. Его бытие не начинается с этим рождением. В земную человеческую историю входит Тот, Кто был и есть всегда, Кто по праву говорит о Себе: Прежде нежели был Авраам, Я есмь [121] . Да, Христос есть Сын Божий, но Сыном Он является извечно, прежде бытия мира [122] . Евангелисты не считали Иисуса Христа просто человеком, исполненным божественных сил. Апостолы были уверены, что Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое… – все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит [123] . По мысли апостолов, Сын Божий равен Своему Отцу [124] . Они признавали Его право говорить о Себе: Я и Отец одно [125] . Таким образом христианство было и остается единственной религией, свидетельствующей, что Сам Бог явился во плоти [126] . Не просто небожитель из многочисленного пантеона, а единый и единственный истинный Бог.
121
Ин. 8:58.
122
См.: Ин. 17:5.
123
Кол. 1:16. См. также: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:3).
124
«Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу» (Флп. 2:6). Кстати, и иудеи преследовали Иисуса за то, что Он «Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Ин. 5:18).
125
Ин. 10:30.
126
См. слова апостола Павла: «И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти» (1Тим. 3:16).
Конец ознакомительного фрагмента.