Знание-сила, 2005 № 11 (941)
Шрифт:
Культ насилия царит и в нашей стране. Посмотрите выпуски новостей, обратите внимание на бесконечные телесериалы, на популярные серии книг. Убийства, убийства, убийства; взрывы, нападения, ограбления. Но главная беда — война в Чечне, которая продолжается уже одиннадцатый год и грозит перекинуться на весь Северный Кавказ. Вот она — жестокая реальность.
И вдруг некая мечта о прекрасном мироустройстве, о новом способе отношений между людьми. Но разве может человечество жить без мечты? Казалось бы, в древние времена бесполезно было пропагандировать идеалы демократии. Но она возникла в Древней Греции, и до сих пор не предложено лучшего механизма учета мнения большинства в рамках какого-либо сообщества. Бесполезно было в Средние века говорить о гуманизме,
Мысли о планетарном сознании давно уже звучат из уст философов, ученых. Наша планета не так уж и велика, хрупка и уязвима. Но дело даже не только в ограниченности невосполняемых ресурсов, нарастающем загрязнении атмосферы и океана. Все больше тех, кто начинает понимать: делая ставку на насилие, мы, люди, не имеем шансов выжить на Земле.
Размышляя об истоках Культуры Мира, Лужков напоминает, что все сообщества, которые строились исключительно на культе насилия, оказались короткоживущими. «Более того, — пишет автор, — последние исследования приматологов показывают, что соотношение альтруистов и эгоистов в популяции обезьян есть константа, определяемая генофондом конкретного вида обезьян. Установлено также, что чем выше процент альтруистов в генофонде конкретного вида приматов, тем больше его успехи в конкуренции за ограниченные ресурсы, тем интенсивнее рост популяции. Думается, что не человек сотворил альтруизм, а альтруизм сотворил человека. Именно альтруизм дал приматам вида homo sapiens, каждый индивид которого намного слабее не то что мамонта, а даже рыси, возможность фактически стать доминантным видом на Земле».
Но, превратившись в доминантный вид, человек не исключил насилие из повседневной практики. И до сих пор оно остается и в отношениях между людьми и государствами, и в отношениях между представителями разных религий. Поэтому особую ценность наряду с альтруизмом имеют идеи ненасилия. Альтруизм нацелен на других членов сообщества, тогда как идеи ненасилия распространяются и на отношения между сообществами, равно как и государствами.
Идеи ненасилия родились в Древней Греции. Именно там возникло удивительно глубокое постижение гармонии мира как непременного условия бытия Космоса. Мир, согласование начал в макрокосме и микрокосме, во Вселенной и в человеке определяет их сущность, их форму и существование. Древний Рим подхватил эти идеи.
Воплотившись в древних философских и политических сочинениях, эта традиция возродилась лишь к XIV—XV векам, а начиная с XVII века обусловила появление многочисленных проектов справедливого миропорядка. Это направление занимало мыслителей, философов — Жан-Жака Руссо, Иммануила Канта, Уильяма Пенна и других, а позднее дало толчок пацифизму.
Безоговорочно эта философия появилась в буддизме, одной из мировых религий, возникшей в Древней Индии в VI—V веках до новой эры. Согласно представлениям буддизма, любое насилие, и прежде всего убийство, осуждается по той причине, что имеет плохие кармические последствия и неминуемо скажется в последующих жизнях (буддизм предполагает реинкарнацию). Однако, философия ненасилия в буддизме направлена исключительно на верующего, ориентирует его на отрешение от земной суетности, на созерцательность, не побуждает к активности, к попыткам изменить общество к лучшему.
Позднее основной религией Индии стал индуизм. Он проповедует терпимость, акцент делается на погружение в себя и в существенной мере опирается на понятие кармы, хотя не исключает и применения насилия.
Есть все основания считать, что первым, кто проповедовал новые идеи миролюбия, адресуя их прежде всего каждому конкретному человеку, был Иисус Христос. Вспомним Нагорную проповедь: «Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего». А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас...» (Евангелие от Матфея, 5.43-44). Тому минуло более двух тысяч лет,
Впрочем, нельзя утверждать, что не было попыток воплотить принципы Нагорной проповеди в жизнь. Тут необходимо упомянуть Движение квакеров, а точнее, Религиозное Общество Друзей, которое возникло в XVII веке. Его представители всегда отличались гуманитарной и миротворческой активностью. В основе веры Друзей лежит евангельское учение. Среди принципов квакеров (так называемых свидетельств): свидетельство равенства, независимо от возраста, пола, социального положения, расовой или национальной принадлежности; свидетельство любви, требующее взаимопомощи и поддержки всех слабых, униженных, гонимых; свидетельство мира, подразумевающее отказ от любого насилия и употребления оружия. До сих пор квакеров можно увидеть в зонах конфликтов, где они пытаются примирить враждующие стороны, а также в районах разрушений, голода, эпидемий, где они помогают местным жителям медикаментами и продуктами.
В начале XX века возникло пацифистское движение. Пацифизм — это комплекс теоретических воззрений и идейных устремлений, подразумевающих особый тип отношения к существованию человечества и человека, признающих необходимость разрешения всех конфликтов только ненасильственным путем, только установлением всеобщего согласия. Это совместный результат как развития философами со времен древности идей ненасилия, так и религиозных вероучений. Пацифисты активно выступали и продолжают выступать против войны, против ставки на силу, не забывая порой и о требовании соблюдения прав человека.
Конечно, пацифизм главным образом нацелен на взаимодействие человека и власти, на попытки заставить государства отказаться от применения силы и, в конечном счете, призван изменить отношения между государствами, в чем он, следует признать, многого добился. Культура Мира имеет более широкий «охват», потому что доходит и до отношений между людьми, и даже до отношений человека и природы. По сути, она вбирает и пацифизм, и экологию, и принципы Нагорной проповеди.
Вместе с тем, важно подчеркнуть, что Учение о Культуре Мира носит надрелигиозный характер и реально может быть распространено в пределах всей планеты.
Культура Мира — отнюдь не изобретение Ю. М. Лужкова. В самом начале книги заявлено, название и, одновременно, обозначение цели широкого общественного движения, инициировано Федерико Майором, бывшим генеральным директором ЮНЕСКО. По инициативе этой влиятельной организации 53-я сессия Генеральной Ассамблеи ООН приняла в 1997 году Декларацию о Культуре Мира и программу действий в области Культуры Мира.
Юрий Михайлович Лужков не просто поддерживает оказавшиеся ему близкими идеи - он развивает их. «Для цивилизации, основанной на принципах Культуры Мира, - пишет автор, - должно быть характерно стремление избежать всех видов дискриминации по любому признаку». По какой причине? «Равенство возможностей всех законопослушных людей — незыблемый принцип и важнейшее условие построения такой цивилизации. Для этого, в первую очередь, необходимо безусловное признание равного права всех людей на пользование земными благами...»
Речь идет о формировании цивилизации, основанной на Культуре Мира. Для этого необходимо широкое распространение Учения о Культуре Мира. «История человечества, в том числе и наша недавняя история, дает достаточно информации о том, что нужно делать, чтобы утвердить какое-то Учение. Разумеется, эти методы работают только в том случае, когда есть хоть какой-то шанс, что последователям этого Учения станет от его распространения лучше, в любом, значимом для потенциальных последователей, смысле слова лучше». Среди возможных методов Ю.М. Лужкову видятся: создание убежденности в особой защищенности последователей Учения; вовлечение семейного воспитания в пропаганду и внедрение Учения; пресечение, в той или иной форме, влияния противников Учения; проведение массовых акций и культивация привлекательных ритуалов для сторонников Культуры Мира.