Золотой вулкан божественной любви
Шрифт:
атмa-сиддха-савa-лла-пурнa-саукхйа-лакшанaм
сванубхавa-мaтта-нртйа-кртанатмa-вaнтанaм
aдвaйаикa-лакшйа-прнa-таттвa-тат-паратпарам
прeмa-дхамa-дeвaм-эвa нaуми гаура-сундарам
«Вот заключение, кладущее конец всем спорам. Наивысшее проявление Конечной Реальности должно быть и наивысшей формой ананды, упоения. Шри Чайтанья Махапрабху – это Сам Кришна, воплощенный божественный экстаз, Который вкушает Собственную сладость и танцует в экстатической радости. Его Собственное Святое Имя есть причина Его самозабвенного восторга, выразившегося в форме танца, и оно же – следствие Его
Так, каждым словом, нисходящим с Его лотосоподобных уст и каждым движением Своего прекрасного золотистого тела, Шри Чайтанья Махапрабху играет в Свои экстатические Игры божественной любви.
Часть I. Жизнь Шри Чайтаньи Махапрабху
1
В своих наставлениях Карабхаджана-риши касается различных божественных воплощений для разных эпох (югаватар). О югаватаре Двапара-юги говорится так:
двапаре бхагаван шйамах
пта-васа ниджайудхах
шрватсадибхир анкаиш ча
лакшанаир упалакшитах
«В Двaпара-югу Господь Кришна является с цветом кожи, подобным цвету темного грозового облака; Он носит светлые одежды. На Нем прекрасные украшения, на Его груди – знак Шриватса, и при Нем Его Личное оружие.
Описав югаватару Двапара-юги, Карабхаджана-риши говорит о Кали-югаватаре:
ити двапара урв-ша
стуванти джагад-шварам
нана-тантра-видханена
кала апи татха шрну
Он говорит: «О царь, я описал воплощения для различных эпох, вплоть до Двапара-юги. Эти югаватары приходят, чтобы напомнить людям о самом благоприятном для их времени духовном пути. Они приходят и говорят нам: «Если ты сделаешь это, то получишь величайшее благо». О царь, после того, как закончится эпоха Двапара, наступит эпоха Кали. О воплощении для эпохи Кали во многих местах говорится в Писаниях, и сейчас я поведаю о нем тебе» (Ш.-Б., 11.5.31).
Затем он говорит:
кршнa-вaрнaм твишакршнaм
сангoпангастра паршадам
йаджнaих санкртанa-прайаир
йаджaнти хи су-мeдхасах
Этот стих в скрытом виде описывает явление Шри Чайтаньи Махапрабху. Общепринятое значение слов кршнa-вaрнaм – «черного цвета». Но твишакршнам значит «Его сияние – не черное». Он окружен Своими Спутниками, Его почитают посредством санкиртаны – воспевания Святого Имени Кришны, и те, чей разум остр, будут совершать этот вид поклонения.
Дживa Гoсвaми, в собственном подобном стихе, объясняет смысл этой шлоки:
aнтах кршнaм бaхир гаурам
даршитангади-вaибхавaм
кaлау санкртанадйаи смa
кршнa-чaитанйам
«Я принимаю прибежище в Шри Кришне Чайтанье Махапрабху, у Которого золотистый цвет кожи, но Который внутри – Сам Кришна. В эпоху Кали Он показывает Свои божественные проявления, вместе с другими воспевая Святое Имя Кришны – совершая санкиртану. То, что внутри Он темный значит, что по сути Своей Он – Кришна, а Его золотистый цвет кожи означает, что Он проникся духом Шримaти Радхарани. В эпоху Кали можно видеть этого Золотого Господа, Которого сопровождают Его распространения, Спутники и близкие преданные, поющие и танцующие в санкиртане.
Можно возразить: «Кршнa-вaрнaм значит, что Его цвет черный, а раз так, то и сияние Его тоже черное». Но как такое возможно? Это было бы многословием. Связь между словами твиша и aкршнaм означает, что Его цвет кршнa, черный, но Его сияние aкршнa – не черное. На это можно сказать: «Нечерный не обязательно значит золотистый. Почему это должно означать золотистый?» Ответ содержится в «Шримад-Бхагаватам».
Oднажды Вaсудeвa послал во Вриндавaн священника-астролога Гаргу-риши, чтобы тот провел обряд именаречения для Кришны. Гарга-риши пришел домой к Нaнде Махараджу и объяснил, что его прислал Вaсудeвa. «Твой мальчик уже подрос, – сказал он, и пора провести обряд именаречения». Тогда же он произнес такие слова:
асан вaрнас трайo хй aсйа
грхнaтo ’нуйугам танх
шуклo рактас татха пта
иданм кршнaтам гатах
«В различных воплощениях этот мальчик, в зависимости от эпохи, является с разным цветом кожи: белым, красным и золотистым. Ныне Он принял темный цвет».
Гарга-риши сказал: «С белым цветом кожи Кришна приходит в Сатья-югу, с красным – в Трета-югу, и Он приходит также с золотистым телом. Теперь, в Двапара-югу, Он черного цвета». Вот здесь мы и находим указание на золотистый (пита) цвет, поскольку для нынешней эпохи Кали остается лишь он. Другое указание на этот золотистый цвет есть в Упанишадах: йада пашйа пашйате рукмa-вaрнaм: Кришна, Верховный Брахман, является в золотом образе». Рукмa вaрнaм означает «золотой». И здесь тоже «нечерный» значит золотой.
Кришна захотел прийти, для того чтобы указать путь духовного совершенствования для нынешней эпохи Кали, а также выполнить обещание, которое Он дал во Вриндаване: «Я буду воспевать славу гопи, особенно Радхарани. Я буду воспевать Ее Имя, Ее славу, и кататься в пыли!» Но Радхарани сказала: «Я не позволю Твоему телу кататься в пыли. Я укрою Тебя Моим сиянием». Когда Кришна приходит сюда в Кали-югу, Им овладевает умонастроение Радхарани, и Он облекается в Ее сияние. Но случается это не во все Кали-юги, а лишь в особые.