100 великих мистических тайн
Шрифт:
никогда не носила естественного характера. Считалось, что она, как, впрочем, и любая
болезнь, является результатом влияния какого-нибудь духа или колдуна.
При этом почти каждый африканец верил, что любая смерть связана с насилием. Ему
было трудно представить, что человек, который всего неделю назад охотился в лесу или
веселился в компании друзей, вдруг смертельно заболел. На сей счет у представителей
большинства племен преобладало мнение, что прервать тонкую нить человеческой
мог только какой-нибудь могущественный колдун или заклинатель. То есть, иначе говоря,
любая смерть связана с сознательным и преднамеренным убийством, которое совершил
некий заклинатель с помощью магических ритуалов.
И если даже индеец умирал от нанесенных ран, перелома костей или от старческого
истощения, его соплеменники все равно никогда не признавали, что смерть произошла
именно от этих причин. Поэтому они старались изо всех сил найти колдуна,
совершившего убийство, и узнать, что побудило его к этому.
При этом если африканец, умирая от болезни, возлагал ответственность за свою смерть на
другого соплеменника или представителя чужого племени, то это для обвиняемого было
равносильно смертному приговору.
Отводя столь важное место в своей жизни колдовству и магии, почти все туземцы
убеждены, что всякие ядовитые снадобья или проклятые предметы подчиняются воле
колдуна и поэтому могут причинить вред лишь тому лицу, которое выбрал колдун.
Это верование распространено почти на всем Африканском континенте. Например, в
Судане люди часто умирали, лишь коснувшись отравленного капкана, который клали на
тропе, ведущей в селение. Но при этом каждый абориген уверен, что опасаться колдовства
обязан лишь тот человек, против здоровья или жизни которого оно направлено.
Иногда заколдованное снадобье размещают рядом с жилищем намеченной жертвы, или же
его закапывают на тропинке, по которой она передвигается. В этом случае аборигены
тоже считают, что тот, против кого направлено колдовство, обязательно умрет, если
пройдет по дороге, где зарыт проклятый предмет.
Многие африканцы убеждены, что всякие ядовитые снадобья или проклятые предметы
подчиняются воле колдуна
Нередко, совершая магические ритуалы против того или иного человека, колдун
незаметно разбрасывает растертую в порошок заговоренную смесь, например, на пороге
дома намеченной жертвы. При этом он обращается к заколдованному
определенным заклинанием. В нем колдун обязательно называет имя жертвы, на которую
должно пасть проклятие.
Жертва, не догадываясь о злонамерении колдуна, безбоязненно выходит из своего
жилища, проходит по дороге, где рассыпана заколдованная смесь, и спустя недолгое
время заболевает. И если несчастный человек не обратится за помощью к более сильному
колдуну, который разрушит заклятие, через очень короткое время он умрет.
Но опять же, если другой человек, абсолютно для колдуна безразличный, проходил по
этой же тропинке, наступая на заговоренное снадобье, с ним, как ни странно, ничего не
происходило.
Случалось и так, что заколдованное снадобье незаметно подмешивалось в еду. И снова
оно оказывало свое зловредное действие лишь на того человека, смерти которого желал
колдун. На остальных же людей, употребивших эту же пищу, колдовское зелье абсолютно
никакого влияния не оказывало. То есть заколдованный продукт воздействовал на жертву
не своими физическими или химическими свойствами, а посредством неких магических
особенностей и в силу заданного колдуном «направления» поражал лишь то лицо, против
которого это колдовство намечалось.
Выше уже отмечалось, что колдун, применяя магическое снадобье против определенного
лица, обращался к этому продукту с определенными словами, в которых он называл не
только имя жертвы, но и объяснял, что от этого снадобья требуется. И что удивительно, колдун был уверен, что снадобье подействует на выбранную жертву, и, как выяснялось, в
своих расчетах он никогда не ошибался. То есть выходит, что между колдуном и
снадобьем устанавливается некое телепатическое общение, результатом которого является
понимание друг друга, приводящее к согласованному воздействию на жертву.
Избирательная магия проявляется и в других случаях. Так, например, когда шаман
принуждает человека, которого заподозрили в колдовстве, проглотить испытательный яд, он определенными магическими заклинаниями убеждает этот напиток пробежать по
всему телу сверху донизу, до самого края всех конечностей, чтобы обнаружить злое
начало, овладеть им и, если этот человек колдун, уничтожить его.
Когда же колдун для расправы с жертвой использует хищное животное, например
крокодила, он точно так же поручает ему схватить «приговоренного» к смерти человека, заранее сообщая, кто эта жертва. И животное не ошибается: оно нападает лишь на
намеченное лицо.
То есть выходит, что и снадобье, и крокодил играют лишь роль покорных орудий в делах