12 религий, которые меняют мир сегодня. Все об их истории, учении, практиках и значении. 2-е издание
Шрифт:
Политическое сотрудничество РСС с «Хинду адженда» – особенно с Бхаратия Джаната Парти (БДжП) – сильно повлияло на индийскую политику. Эта партия (БДжП) была ведущей в правительстве в 2002 году, когда вагон поезда, в котором ехали добровольцы для нелегального возведения нового храма в Айодхье, загорелся в районе штата Гуджарат и был окружен предположительно толпой мусульман. В вагоне сгорело пятьдесят девять индусов, за этим кошмаром вспыхнуло чудовищное межрелигиозное насилие. Около двух тысяч человек, по большей части мусульман, было убито толпами индийцев, в то время как местные власти почти не пытались этому помешать.
Индийские экстремисты стараются также вернуть
Индуизм допускает широчайшую свободу в делах веры и религии. Поэтому мы сталкиваемся с большим многообразием верований и практик, различных философских систем, объясняющих природу Божества, человека и мира, и различных путей к постижению божественного. Ведущим принципом индуизма всегда было: «Пусть добрые мысли приходят со всех сторон». Поскольку в индуизме не сложилось стереотипной формы, с которой все должны сообразовываться, люди могут выбирать веру в соответствии с личными предпочтениями и темпераментом [152] .
152
Joseph Vellaringatt, S.J., “The Secular Face of Hinduism,” Vidyajyoti Journal of Theological Reflection, vol. 65, no. 9, September 2001, pp. 647–8.
Однако, по мнению индийских фундаменталистов, эта свобода не означает свободы выбирать то, что они считают «чуждыми» религиями – такими как христианство.
Также усиливается напряженность между индусами и мусульманами в Кашмире, где попытки сделать Кашмир независимым от Индии нередко приводят к стравливанию друг с другом индуистов и мусульман. Серьезные политические проблемы часто заслоняются религиозными разделениями, и мирная жизнь продолжает обходить стороной обитателей прекрасной кашмирской долины.
Подобные конфликты противоречат идеалу терпимости санатана-дхармы в отношении многообразия путей к Божественному. И хотя во многих регионах Индии существует напряженность между религиями, все же преобладает дух приспособления, позволяющий различным общинам жить бок о бок в течение вот уже нескольких столетий.
Индийский Верховный суд формально определил индуистские верования таким образом, что они утверждают скорее универсальность, нежели исключительность. Согласно определению Суда быть индуистом означает:
1. Принимать и чтить Веды как основание индийской философии.
2. Следовать духу терпимости и быть готовым понимать и ценить других.
3. Принимать веру в постоянное повторение огромных космических периодов творения, сохранения и распада.
4. Принимать веру в реинкарнацию.
5. Признавать, что существует множество путей к истине и спасению.
6. Признавать, что можно чтить многочисленных богов и богинь
7. В отличие от других религий, не основываться на особом наборе философских идей [153] .
Наконец, индийский ученый и государственный деятель Каран Сингх замечает, что многообразное толкование древних Вед делает их всегда уместными в разных условиях человеческого существования:
Мы, дети прошлого и будущего, земли и неба, света и тьмы, человеческого и божественного, эфемерного и вечного, мира и запредельности, внутри времени и в вечности, все же можем осознать и постигнуть наше положение и состояние, подняться над нашими земными ограничениями и, наконец, преодолеть даже страшащую нас бездну пространства и времени. Таково, по сути, послание индуизма [154] .
153
Abbreviation of Indian Supreme Court definition of Hinduism, as itemized in “The DNA of Dharma,” Hinduism Today, December 1996, p. 33.
154
Karan Singh, Essays on Hinduism, second edition, New Delhi: Ratna Sagar, 1990, p. 43.
Список рекомендуемой литературы
Agnivesh, Swami, Religion, Spirituality and Social Action: New Agenda for Humanity, New Delhi: Hope India Publications, 2003. Общественный деятель открыто критикует современные проблемы Индии и предлагает дхармические решения.
Бхагавад-гита, доступная в многочисленных переводах. Основные учения о том, как открыть в себе бессмертную душу.
Chapple, Christopher Key and Mary Evelyn Tucker, eds., Hinduism and Ecology, Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 2000. Глубокие современные эссе о связи между разными индуистскими практиками и защитой окружающей среды.
Eck, Diana, Darsan: Seeing the Divine Image in India, second edition, Chambersburg, Pennsylvania: Anima Books, 1985. Живое объяснение изображений божеств и отношение к ним индийцев.
Jayakar, Pupul, The Earth Mother, New Delhi: Penguin Books, 1989. Исследование видов поклонения богине в сельских районах Индии.
Lopez, Donald S., Jr., ed., Religions of India in Practice, Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1995. Интересная антология популярных текстов, понимаемых, скорее, в современном ключе, нежели стереотипно; в первую очередь дается индуистский материал, но включены также материалы буддизма, джайнизма и сикхизма.
Prabhavananda, Swami, Spiritual Heritage of India, Madras: Sri Ramakrishna Math, undated. Классическое объяснение индийской духовности и философии начиная с ведической эпохи, сделанное учеником Рамакришны.
Ramaswamy, Vijaya, Walking Naked: Women, Society, Spirituality in South India, Shimla, India: Indian Institute of Advanced Study, 1997. Революционное исследование движений, в которых женщины могли преодолеть социальные ограничения и свободно выразить свою духовность.