500 знаменитых исторических событий

Карнацевич Владислав Леонидович

Одновременно с задачей централизации государственной власти встала и проблема централизации власти церковной, поскольку православная церковь традиционно включалась в систему государственного управления. В частности, возникла необходимость унификации обрядов, книг и икон. Движение за церковную реформу протекало под влиянием ряда важнейших факторов. Во-первых, личности патриарха Никона, властного лидера, пытавшегося распространить свое влияние не только на церковь, но и на всю внешнюю и внутреннюю политику России. Во-вторых, геополитических интересов царя Алексея Михайловича. В-третьих, объективной необходимости унификации, о которой уже было сказано выше.

Патриарх Никон (в миру Никита Минов) происходил из семьи мордовского крестьянина. Он быстро прошел все ступени церковной

иерархии, с 1646 г. сблизился с царем, на которого имел большое влияние. В 1652 г. этот умный, начитанный и энергичный человек стал патриархом. Вскоре им была предпринята церковная реформа. В стране росло недовольство церковью, появлялось все больше независимых общин, шли ожесточенные споры по поводу религиозной литературы и обрядов. Патриарх пытался ввести единые для всех правила, причем привести обряды и богослужебные книги к греческому образцу, наиболее, по его мнению, близкому исконному христианству. Алексей Михайлович горячо поддержал Никона. Царь еще в середине XV в. лелеял мечту о подчинении всего православного мира церковной власти Москвы. Для этого также требовалось унифицировать обряды и литературу — и именно по греческому образцу, которого придерживались в юго-западных русских землях (в 1654 г. объединившихся с Россией) и, естественно, в самой Греции, независимость которой от Османской империи также входила в планы русского царя.

Основные реформы Никона сводились к нескольким пунктам:

— Вместо двоеперстного крестного знамения было введено троеперстие.

— В старых книгах всегда писалось и выговаривалось имя Спасителя «Исус», в новых книгах это имя было переделано на «Иисус».

— В старых книгах установлено во время крещения, венчания и освящения храма делать обхождение по солнцу. В новых книгах введено обхождение против солнца.

— В старых книгах, в Символе Веры, читается: «И в Духа Святого Господа истиннаго и животворящаго», после же исправления слово «истиннаго» было исключено.

— Вместо «сугубой», т. е. двойной аллилуйи, которую творила Русская православная церковь с древних времен, была введена «трегубая» (тройная) аллилуйя.

— Земные поклоны при богослужении заменялись на поясные.

— Иконы приводились к греческому эталону.

— Была произведена чистка рядов святых.

Естественно, эти реформы вызвали резкий отпор со стороны самых разных слоев населения, привыкших к старым обрядам и считавших их святыми и незыблемыми. Против Никона и царя выступили «ревнители благочестия», среди которых наибольшей популярностью пользовался протопоп Аввакум, отличавшийся фанатичностью убеждений и непреклонной волей. Вообще раскольничество стало во враждебную позицию ко всему иноземному, к светской культуре, резонно видя лояльность к этим вещам со стороны Никона и его сторонников. Силу протеста раскол направлял в мистику, аскетизм, религиозную экзальтацию.

Царь и «церковный диктатор» гнули свою линию, жестоко подавляя всякое сопротивление. В результате в Русской православной церкви произошел раскол. Верующие и священники, не принявшие новых правил, стали называться старообрядцами. В форму «старообрядческой ереси» облекалась и борьба элиты против усиления самодержавия, и антифеодальная борьба крестьян. Раскольники уходили в леса на Север, бежали за Волгу, где основывали свои общины.

Старообрядческая церковь сохранилась до наших дней. Она отличается простотой и приверженностью к русской старине не только в церковном смысле. (Особенно эта приверженность стала заметна после широкомасштабных реформ императора Петра, изменившего облик России.) Не имея единого центра, старообрядческая церковь распалась на множество церквей и сект, которым присущи порой самые причудливые особенности в вероучении и обрядности.

Судьба же патриарха Никона сложилась не слишком удачно. После проведения реформы он посягнул на разделение светской власти с царем, присвоил себе титул «великого государя», вел самостоятельную внешнюю политику, говорил о превосходстве духовной власти, высказывал недовольство политикой в отношении церковного землевладения, организацией Монастырского приказа. В определенный момент он демонстративно отказался от патриаршества,

рассчитывая на то, что его призовут обратно. Однако созванный в 1666–1667 гг. по инициативе Алексея Михайловича Собор Вселенских патриархов осудил Никона, лишил его патриаршеского сана и отправил в заточение в дальний Ферапонтов монастырь. Впрочем, проведенные им реформы собором были подтверждены.

РЕСТАВРАЦИЯ В АНГЛИИ

^{Карл II}

Случилось так, что страна, которая первой казнила своего короля, ныне является образцовой монархией. Королевская власть в Англии — одно из подтверждений приверженности англичан традиции. Монархия вернулась в Англию буквально сразу после смерти Кромвеля, но уже никогда монархи не играли здесь той роли, на которую рассчитывали Тюдоры и первые Стюарты.

Сын Карла I, будущий король Карл II, родился в 1630 г. Он был вторым сыном Карла и Генриетты-Марии, его старший брат умер в раннем детстве. Когда мальчику было всего десять лет, в стране началась революция. Наследника вывезли в Голландию, где отдали на попечение Вильгельма II Оранского. Но уже в 15-летнем возрасте он был вынужден принять командование над роялистской армией, которая пыталась удержать юго-запад страны в борьбе против войск Ферфакса. В апреле же 1646 г. он бежал из Англии, найдя убежище вначале на островах Силли, затем на острове Джерси, а впоследствии во Франции и Нидерландах.

После казни отца Карл договорился с шотландцами, которые убедили его высадиться в своей стране. Хотя шотландские войска и были разбиты Кромвелем в битве при Данбаре 3 сентября 1650 г., Карл короновался в Сконе как Карл II. Летом того же, 1651 г. он вторгся в Англию и потерпел от Кромвеля поражение при Вустере. Карл едва избежал плена и некоторое время скитался по Англии, соблюдая строгую конспирацию. За его голову была назначена огромная награда, но все же он благополучно добрался до Франции.

В 1660 г., вскоре после смерти Кромвеля, Карл находился в Брюсселе. В последние годы правления лорда-протектора соратники были готовы предложить ему корону. Многие бывшие революционеры опасались народных бунтов и радикалов, поэтому ностальгировали по монархии, считая своей задачей лишь ограничение власти короля. После смерти протектора движение за реставрацию возглавил его армейский соратник генерал Монк. По его совету Карл переехал в голландский город Бред. Там он выпустил так называемую «Бредскую декларацию», в которой провозгласил свои намерения в случае, если ему предложат корону, и объявил о своей готовности предоставить парламенту право решающего голоса в определении государственного устройства. Он предлагал амнистию всем деятелям правительства отца и сына Кромвелей (кроме тех, кто голосовал за казнь его отца), обещал сохранить конфискованные имения за их последними владельцами, гарантировал религиозную терпимость и созыв свободного парламента.

В начале 1660 г. генерал Монк со своей армией занял Лондон, и восстановленный им Долгий парламент признал незаконными все постановления, принятые после 1648 г., в том числе и билль об упразднении монархии. После этого парламент призвал Карла вернуться в страну. В мае 1660 г. король высадился в Дувре и 29-го числа, в день своего 30-летия, торжественно вошел в Лондон.

Радость, с которой встречала короля столица, удивила всех, в том числе и самого короля. По всей видимости, лондонцы видели в приходе Карла II знак возвращения стабильности и символ примирения уже очень долго враждующих и утомивших страну лагерей. Новый монарх объявил амнистию, которая не касалась только 30 человек, вынесших смертный приговор его отцу. Тела покойных цареубийц, включая останки самого Кромвеля, были вырыты из могил, повешены и четвертованы. Все земли, конфискованные в пользу правительства, были возвращены их прежним владельцам, но те из них, что были проданы в частном порядке, оставались за новыми владельцами. Карл выступил в роли защитника англиканской церкви, очистив ее ряды от бывших пуритан.