500 знаменитых исторических событий

Карнацевич Владислав Леонидович

РАСКОЛ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ

В истории христианской церкви одно из самых значительных событий — это раскол 1054 г., который разделил православие и католицизм. С одной стороны, раскол наметился задолго до середины XI в., с другой — контакты между двумя ветвями христианства не прекращались и после этого. Однако именно эту дату называют решающей вехой.

С тех пор как в IV в. Константин Великий перенес столицу империи в Константинополь, не прекращалось соперничество Восточной и Западной церкви. В ходе этой борьбы константинопольские патриархи могли воспользоваться своим столичным положением, приближенностью к императору. В конце V в. они уже открыто претендуют на почести, равные почестям римского епископа. Падение Западной Римской империи ускорило этот процесс. Константинопольский патриарх стал важным, но все-таки только звеном в административной системе Византии. Римскому же епископу приходилось брать на себя обязанности светского владыки. Политическая ситуация в Италии, Испании, Франции, Германии долгое время оставалась нестабильной, границы королевств перекраивались, их монархи менялись порой

с калейдоскопической скоростью. Варварские племена не имели собственной письменности и ориентировались на латинскую культуру, носителем которой стала церковь. Защитить кафедру Св. Петра от посягательств разнообразных захватчиков византийский император не мог. И в VIII–IX вв. папы выбирают себе новых покровителей — франкских королей, затем германских императоров. Коронация Карла Великого в 800 г. уже была вызовом папы в отношении Византии.

Папы Римские настойчиво трудились над тем, чтобы обосновать свои претензии на светскую власть и мировой духовный приоритет. В ход шли многочисленные подделки, из которых самые известные — «Константинов дар» и «Лжеисидоровы декреталии». Примат Римской церкви вытекал из того, что якобы именно в Риме Петр, которому Христос вручил «ключи от неба», принял мученическую смерть.

В IX в. конфликт между Константинопольским патриархатом и Папой Римским принял идеологическую форму. Остро встал вопрос о так называемом филиокве. Восточные священники наотрез отказывались включить в никео-константинопольский Символ веры положение о том, что Святой Дух исходит не только от Отца, но и от Сына, которое Западная церковь приняла с подачи Карла Великого. В 60-х годах разгорелся спор из-за влияния на Болгарию, в ходе которого амбициозный патриарх Фотий выдвинул ряд мелочных ритуально-обрядовых придирок к западным коллегам. Помимо филиокве, ставшего краеугольным камнем споров, их обвиняли в том, что они брили бороды, соблюдали пост в субботу, причащали не «живым» квасным, а пресным хлебом, выказывали пренебрежение к восточному женатому духовенству. Фотий официально именовался теперь Вселенским патриархом, и римская кафедра воспринимала это как явное посягательство на первенство. Через некоторое время конфликт удалось погасить, но трения не прекращались. Западные церковники видели в восточных коллегах избалованных богатством и роскошью, полностью подчиненных светской власти людей, подрывающих устои строгой церковной организации. Церковь для сторонников папы была сама по себе предметом веры. Отсюда и исходила их уверенность в непогрешимости папы, в исходящей от священников благодати. Восточные церковники видели в своих противниках грубых помощников разнообразных варваров, государи которых слишком активно и агрессивно вмешиваются в вопросы веры, устанавливая новые правила.

Конфликт, непосредственно приведший к окончательному разрыву, был связан с итальянским вопросом. Здесь сталкивались политические интересы папства и византийского императора. Ни тот, ни другой не могли эффективно защищать свои владения друг от друга и от внешних нашествий, например норманнов. Попытка создания антинорманнского союза Рима и Константинополя провалилась. Византия пыталась вмешиваться в дела церкви в областях, которые папа считал своими. Папа Лев IX старался распространить латинские обряды в греческих областях Южной Италии, находившихся под управлением византийцев. Завязывается переписка между патриархом Михаилом Керуларием и Львом IX, в которой оба не проявляют необходимого такта. Папа настаивает на собственном примате, Михаил возражает. Начинается ожесточенная полемика — все о старом — филиокве, опресноки, бороды… Со стороны патриарха ее ведет радикально настроенный Никита Стифат, который третирует латинян как откровенных еретиков.

В начале 1054 г. в Константинополь для переговоров с императором были отправлены папские легаты во главе с епископом Гумбертом. Легаты имели поручение и относительно переговоров с Константинопольской церковью. Послы Льва IX сразу же продемонстрировали высокомерие по отношению к Михаилу и его сторонникам. Они устроили диспут с Никитой Стифатом, его признали побежденным, а трактат сожгли. Патриарх, в свою очередь, также пытался унизить приехавших. Позвав Гумберта и других легатов на собор, он указал им место позади греческих архиереев. Это стало последней каплей.

16 июля 1054 г. в храме Святой Софии кардинал Гумберт положил на алтарь буллу об отлучении Михаила Керулария и ряда его сторонников от церкви, воскликнув: «Видит Бог и судит». В ответ в городе начались волнения, и легаты вынуждены были бежать. Попытка императора примирить священников не увенчалась успехом. Патриарх Михаил созвал в столице собор, который 20 июля предал анафеме всех, кто составлял вышеупомянутую буллу. Таким образом, ни одна из двух анафем не касалась церквей в целом. (В отношении Римской она даже не касалась ее главы — Лев IX к тому моменту умер, и место понтифика оставалось вакантным.) Однако именно эти события по установившемуся вскоре убеждению привели к разделению на православную (Восточную) и католическую (Западную) христианские церкви.

Термин «православие» («ортодоксия») существовал задолго до разделения церквей: Климент Александрийский во II в. обозначал им истинную веру и единомыслие всей церкви в противовес инакомыслию. Название «православная» укрепилось за Восточной церковью после церковного раскола 1054 г., когда Западная церковь присвоила себе название «католической», т. е. «всеобщей».

От католической православная догматика отличается отсутствием догматов о главенстве и непогрешимости Папы Римского и догмата filioque (об исхождении Духа Святого от Отца и от Сына); признанием только двух догматов, связанных с Девой Марией, — догмата о ее приснодевстве (означавшем девственность Марии до и после чудесного рождения ею Богочеловека Иисуса Христа); и о том, что она родила Иисуса — Сына Божьего, и потому она — Богородица. Православные отрицают существование

чистилища, в котором душа человека, имеющего не очень тяжкие грехи, проводит какое-то время, очищается и попадает в рай. Они также не признают существование «сокровищницы сверхдолжных заслуг» — благих дел, накопленных святыми людьми, которыми может распоряжаться церковь (например, выпуская индульгенции).

Существуют и обрядовые отличия православия и католицизма: в Восточной церкви более длительное богослужение, таинство крещения осуществляется через погружение, а не окропление (обрызгивание) святой водой, евхаристия, совершенная на квасном хлебе, причастие хлебом и вином (его еще называют «под двумя видами») и для духовенства, и для мирян (в католической — для мирян — хлеб, а для клира — хлеб и вино) и другие.

УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫБОРНОСТИ ПАПЫ КАРДИНАЛАМИ

В XI в. католическую церковь охватывает широкое реформаторское движение. Являясь, по существу, крупным феодалом, церковь вступала в борьбу с другими, светскими, владыками — императором, итальянской знатью, французскими и германскими аристократами. Папа рассчитывал на централизацию власти внутри церковной организации, чему мешало влияние светских феодалов и императора, до сих пор назначавшего понтификов. Впрочем, долгое время интересы папы и императора вроде бы совпадали.

Острие реформы поначалу было направлено против развращения священников, которые покупали свои должности у феодалов. Это явление называется симонией [43] , и именно симонистские священники, естественно, быстрее всех забывали о любых нормах морали, оставаясь, по сути, такими же светскими людьми, как были до этого. Симония вызывала возмущение у широких слоев населения. В Милане произошло настоящее восстание, направленное против купивших свои места духовников. Это движение поддержал и папа, видевший в симонии доказательство собственного безвластия в церкви. В противовес реалиям симонистской церкви выдвигались традиционные идеалы строгой аскезы: целибата, благочестия, скромности и пр. Такое направление привлекало на сторону папы и многочисленное европейское монашество, которое находилось под влиянием идей, рожденных еще в прошлом веке в монастыре Клюни в Бургундии. Монахи также боролись со своими непосредственными конкурентами за власть над землями и крестьянами — крупными феодалами. Поддержал реформаторские устремления папы и император, также традиционно воевавший с магнатами. Парадокс заключался в том, что в то время как понтифик говорил о том, что светский владыка не имеет права вмешиваться в церковные дела и назначать епископов, сам он назначался императором.

43

Симония — покупка-продажа церковных должностей или духовного сана.

При папе Стефане X (1057–1058) видную роль играли начальник папской канцелярии кардинал Гумберт и субдиакон Гильдебранд (будущий папа Григорий VII) — оба ярые противники симонии и сторонники приоритета церкви над светской жизнью. В марте 1058 г. Стефан умер. Итальянская знать, а именно графы Тосканелли в отсутствие Гильдебранда провели в папы Бенедикта X, потребовав от него в категорической форме истребить патарскую ересь — имея в виду упомянутое народное движение в Милане. Гильдебранд повел настоящую войну против Бенедикта. В этом деле на его стороне оказался император. Ими был выдвинут другой претендент — флорентийский епископ Гербхард. В Сиене церемонию его посвящения проводил лично Гильдебранд. Он возложил на голову понтифика тиару, подчеркнув таким коронационным обрядом значение папского престола. С тех пор подобное действие вошло в практику. Гербхард принял имя Николай II.

В 1059 г. Николай вступил в Рим, сторонники Бенедикта X были изгнаны. Очень скоро стало ясно, что Гильдебранда и его ставленника интересует не только избавление от симонии и власти аристократов, но и независимость кафедры св. Петра от германского императора. Они хотели зафиксировать официально ее полное превосходство над любыми монархами. В том же 1059 г. был созван Латеранский собор, который постановил, что папы отныне будут избираться только коллегией кардиналов, а не феодалами. Свое исключительное положение высших духовных лиц Римско-католической церкви, выше всех епископов и архиепископов, кардиналы приобрели постепенно. С V по XI в. так назывались духовные лица, занимавшие постоянные места при определенных приходских церквях (не в селах), которые были прочно связаны со своими местами, «как дверь соединена с крюком, на котором висит» (слово «кардинал» и происходит от слова «кардо», что значит «дверной крюк»). В то время как в других местах эта должность не имела большого значения, в Риме она приобретала все больший вес. Кардиналы-священники и кардиналы-диаконы организовывали выборы папы, входили в его совет, помогали понтифику во время богослужения. Эти наиболее приближенные к папе лица и стали его главными и единственными, по сути, выборщиками. Светские лица на выборы не допускались. Император должен был лишь утверждать решение кардиналов. Это был решительный шаг в борьбе с императорской властью за инвеституру [44] священников, которая была определяющей в отношениях папы и германских монархов еще очень долгое время.

44

Инвеститура — юридический акт передачи земельного надела, должности или сана, закрепляющий вассальную зависимость. Особым видом инвеституры была церковная инвеститура, состоящая в назначении на церковную должность и введении в сан. Сопровождалась вручением посоха и кольца (символов духовной власти) и передачей земельного владения и скипетра (символов светской власти).