Афонские монашеские молитвенные дневники
Шрифт:
4. ИСКУСЪ НА КАПСАЛ
Святая Гора Аонъ съ птичьего полета. Южная сторона. Внизу селенія Капсокаливскаго скита, а лве ниже Карулія.
На «Капсал» мстность близ Кареи (Аонскій городокъ, гд сосредоточенъ центръ управленія Аономъ) — на сверъ отъ Кареи, на пригорк, была вмстительная келья, тамъ жили тогда полуобщежитіемъ три монаха-пустынника, проводили жизнь безмолвную, каждый въ своей кель, по взаимному соглашенію имли общую трапезу, временами собирались на духовную бесду, провряя каждый свою жизнь, къ нимъ-то и присоединился О. еофанъ и на общей бесд они ршили на каждую седмицу выбирать себ, изъ своей среды, старшаго и слушать его какъ игумена, чтобы такимъ образомъ проходить и послушаніе. Первымъ выбрали за старшаго о. еофана. Онъ, замтивъ, что требуется мстами обновить штукатурку на стнахъ ихъ дома, назначилъ братіи мсить глину, но вскор же одинъ изъ нихъ О. Филаретъ малороссъ отяготился этой работой и сказалъ: «Я бачу, въ глин Бога нтъ, пойду тянуть четку». Его примру послдовали и другіе, и такъ послушаніе ихъ выбранному старшему не состоялось.
Тогда Старецъ О. еофанъ ршилъ жить самостоятельно, «по совту», т.е. уединенно безмолвствовать
Такимъ образомъ подвизаясь, Старецъ О. еофанъ прожил на Капсал (по-гречески «пожарище») нсколько лтъ и за то время перемнилъ 8 келій. Узнавъ, что на «Васильевскомъ Скиту» (на южномъ склон Аона, повыше «Катунаковъ» и «Карули») подвизается схимонахъ О. Нифонтъ, который иметъ непрестанную молитву, О. еофанъ переселился туда и тамъ прожилъ года три, но, убдившись изъ бесдъ съ О. Нифонтомъ, что при непрестанной молитв О. Нифонтъ не достигъ внутренняго сокрушенія и умиленія и узнавъ, что на «Катунакахъ» живетъ преуспвшій въ молитв, ученикомъ у Старца О. Каллиника, Іеромонахъ Неофитъ, сталъ ходить и туда на духовныя бесды, съ цлью преуспть въ молитв. Вскор О. Неофитъ скончался, а О. еофанъ духовно сблизился съ О. Каллиникомъ и Іеросхимонахомъ Игнатіемъ, болгариномъ родомъ, жившимъ тамъ же недалеко, повыше Каллиника въ кель Успенія Божіей Матери. Этотъ О. Игнатій, ослпшій при конц жизни, постригъ О. еофана въ великую Схиму съ именемъ еодосія въ честь еодосія Печерскаго, по особой любви О. еодосія къ Печерскимъ преподобнымъ. Посл чего Старецъ О. еодосій переселился на Карулю въ 1913-мъ или 1914-мъ году, гд и прожилъ безвыходно 23 года до своей кончины — 2-го Октября 1937 года.
5. КАРУЛІЯ
Другъ Старца О. Каллиникъ говорилъ о себ: «Я прожилъ въ безпрекословномъ послушаніи 18 лтъ и почувствовалъ, что окрпъ духовно» — за это О. еодосій особенно почиталъ его и слдовалъ всмъ его совтамъ и указаніямъ. Въ 1915 году игумену Пантелеімоновскаго монастыря благодтели прислали достаточную сумму денегъ съ просьбой построить на Аон церковь во имя Святыхъ Сергія Радонежскаго и Афанасія Аонскаго, память коихъ празднуется въ одинъ день — 5-го Іюля. Имя уже достаточно церквей- параклисовъ въ своемъ монастыр, О. Мисаилъ, по своей дружб къ Старцу О. еодосію, предложилъ ему построить церковь на Карул, общая помогать во всемъ нужномъ, и такимъ образомъ въ 1915-мъ году началась постройка церкви по плану и подъ наблюденіемъ Старца, въ 1917-мъ году церковь была закончена и освящена греч. Архіепископомъ Ниломъ, жившемъ тогда на Каре на поко. Старецъ освятилъ церковь во имя Святыя Троицы, вторымъ праздникомъ назначилъ Покровъ Божіей Матери, также и память пр. Сергія и Афанасія особо ежегодно празднуется, по желанію жертвователей. Кстати, при этой церкви Св. Троицы есть неболой колоколъ, привезенный изъ Скита Оптиной Пустыни. На «Новой иваид» — пустыни Пантелеімоновскаго монастыря на Свер Аона, подвизался въ отдельной калив монахъ О. Игнатій, онъ полагалъ начало монашества въ Оптиной Пустыни и былъ нкоторое время келейникомъ О. Іосифа (ученика Старца Амвросія Оптинскаго), онъ привезъ съ собою оттуда небольшой колоколъ, который и подарилъ Старцу еодосію. Этотъ колоколъ до послдняго времени находится при этой церкви.
Про себя Старецъ О. еодосій говорил, что онъ всю жизнь заботился молиться внимательно, но на внутреннюю «художественную» молитву перейти не ршался, не имя опытнаго въ этомъ дл наставника и боясь «прелести» (поврежденія духовнаго отъ незамтныхъ обмановъ врага), так что онъ до послднихъ лтъ жизни держалъ церковное суточное правило и внимательную келейную молитву. Вечерню, утреню и часы въ будніе дни обычно по четкамъ: 33 четки за утреню (съ полуночной и 1-мъ часомъ. добавляя «Честнейшую» и славословіе), 12 за часы, а со временемъ не считая уже число четокъ, но боле внимая молитв — по часамъ: за буднюю утреню 2 часа, за вечерню и часы по часу. Ежегодно Старецъ прочитывалъ весь кругъ житій Святыхъ, а последніе годы занялся писаніемъ, сокращая житія святыхъ, и наконецъ, по совту ученика своего (посл смерти О. Каллиника и О. Игнатія) Схимонаха О. Никодима (который желалъ навести Старца заняться внуренней «художественной» молитвою по «Добротолюбію»), Старецъ занялся сокращеніемъ Словъ преп. Симеона Новаго Богослова, что и расположило Старца заняться «художественной» молитвою, с соединяемою съ дыханіемъ и біеніемъ сердца. И чтобы пріучиться сначала къ непрестанной молитв, старецъ совершалъ большое количество молитвъ по 12.000 въ день по «Страннику» («Разсказы Странника»).
6. СХИМОНАХЪ НИКОДИМЪ — КЕЛЕЙНИКЪ.
(Воспоминанія о жизни старца Іеросхимонаха О. еодосія на Карул со словъ ближайшаго ученика сго Схимонаха О. Никодима.)
Схимонахъ Никодимъ, ученикъ Старца еодосія, унаслдовавшій Келлію Старцеву. На рукахъ его скончался Старецъ, оставившій вс свои писанія ему. О. Никодимъ скончался 15-го Февраля 1984 г. Эту фотографію снималъ Георгій Пальмеръ, который прізжалъ къ О. Никодиму (и сосду по Каруліи О. Никону) въ связи съ его переводами на англійскій языкъ «Добротолюбія».
О. Никодимъ прихалъ на Аонъ и поступилъ сначала на «Крулицу» (метоха св. Пантелеімонскаго монастыря на Аоне, близъ границы съ міромъ) въ 1920-мъ году. Во время 1-й войны 1914-17 года, онъ былъ въ экспедиціонномъ корпус во Франціи и посл переворота въ Россіи, по своему давнему желанію, ршилъ принять монашество и жить на Аон. Еще въ міру онъ читалъ «Разсказы Странника», Добротолюбіе и др. аскетическія книги и по мр своей пробовалъ заниматься молитвою. На Крулиц онъ принялъ монашество, въ мантіи съ именемъ Никанора, исполнялъ послушанія сначала на «кипер» — огород, а потомъ помощника гостинника, и тогда, между трудами, перечиталъ много аскетическихъ книгъ: Еп. Игнатія Брянчанинова, еофана Затворника, Добротолюбіе и много различныхъ святоотеческихъ, преимущественно о молитв. Братія Крулицы проводили жизнь трудовую (тамъ онъ засталъ еще до 70 человкъ монаховъ), обрабатывали большіе виноградники, собирали маслины, выдлывая масло для монастыря и проч., такъ что, стремясь больше заниматься молитвою, О. Никодимъ (тогда въ мантіи Никаноръ) съ благословенія Игумена О. Мисаила (которому онъ письменно изложилъ свое желаніе) поселился въ пустыни тогоже монастыря — «Новой иваид», недалеко отъ Крулицы, имлъ тамъ въ лесу свою каливку, гд подвизался по своей сил, подобно другимъ пустынникамъ, а въ праздники вс сходили съ горъ въ скитскую церковь «Всхъ Святыхъ Аонскихъ» на бдніе и литургію, а посл литургіи и общей трапезы вс опять расходились по своимъ каливкамъ на безмолвіе.
Юго-западный
Въ то время на иваид не было особо преуспвшихъ во внутренней молитв старцевъ, которые руководили бы духовною жизнью всхъ пустынниковъ, поэтому нкоторые монахи боялись за молодого подвижника О. Никанора, видя что онъ, не имя опытнаго руководителя, стремится къ (высокой) внутренней молитв, а другіе прямо говорили, что онъ «въ прелести», также и О. Игуменъ, отпуская его на пустыню, сказал: «Я теперь за тебя не отвчаю». Слыша все это, и самъ О. Никаноръ убоялся за себя и сталъ искать себ старца, который руководилъ бы его и, зная его внутреннюю жизнь, могъ бы поручиться за него. Нкоторое время онъ жилъ подъ руководствомъ Схимонаха О. Силуана, а молитв учился у вышепомянутаго О. Нифонта, который жилъ тогда недалеко отъ иваиды (на «Иваниц», на берегу моря), и наконецъ, не удовлетворяясь этимъ, по совту О. Силуана и съ благословеніемъ О. Игумена Мисаила отпущенъ былъ на Карулю къ О. еодосію въ 1929 г. осенью. Вотъ какъ онъ самъ это описываетъ:
«Когда я пришелъ на Карулю съ намреніемъ предаться въ полное послушаніе старцу О. еодосію, тамъ было еще 35 русскихъ монаховъ и, кром О. еодосія, два Іеромонаха. Послушниковъ, въ собственномъ смысл, у Старца тогда не было, по его строгомъ требованіи послушанія «по Лствичнику», до меня, сколько извстно, семь человкъ в разное время пробовали жить у него какъ послушники, но не выдерживали и черезъ полъ года или годъ уходили. Монахи жили въ отдльныхъ каливкахъ, по одному и по два, такихъ каливокъ на Карул было до 20-ти, общимъ духовникомъ былъ старецъ еодосій. По субботамъ, воскресеніямъ и праздникамъ вс сходились на общія службы. Подъ воскресенія и праздники совершали бднія и литургію, а въ будничные дни вс совершали службы по своимъ кельямъ, по положенному числу четокъ или по книгамъ. Посл литургіи всегда бывала общая трапеза, монахи приносили кто что имлъ, и пока Старецъ потреблялъ Св. Дары и убиралъ въ алтар, трапеза бывала готова. За трапезой Старецъ бесдовалъ съ братіей, насыщая своихъ чадъ духовныхъ, кого нужно похвалитъ за доброе дло, дастъ разъясненіе на задаваемые вопросы, иному при всхъ сдлаетъ хорошую проборку, послднее особенно часто попадало мн, такъ какъ я пожелалъ быть его послушникомъ. Когда Старецъ согласился принять меня, то въ будніе дни, когда не было литургіи: часы и вечерню мы совершали вмст, а утреню по отдльности, Старецъ въ своей кель, а я въ церкви. Посл часовъ ставили самоваръ и пили чай, посл того Старецъ назначалъ мн какую-нибудь очередную работу по кель, а самъ совершалъ свои молитвенныя правила, писалъ что-либо или отвечалъ на письма. Въ полдень былъ обдъ посл которого Старецъ шелъ отдыхать на часъ, а я продолжалъ свою работу. Посл часового отдыха Старецъ пилъ чай и посл чая прохаживался по дворику, держа молитву и память смертную, вспоминая о неизбжномъ конц человческой жизни. Потомъ опять писалъ что-нибудь, и за часъ до захода солнца (по Аонскому времени въ 11 часовъ) мы совершали въ церкви вечерню по книгамъ. Старецъ поправлялъ меня и училъ церковному уставу. По захожденію солнца (12 часовъ) мы ужинали, что оставалось отъ обда, и во время трапезы Старецъ направлялъ свою бесду къ тому, чтобы узнать мое внутреннее состояніе и обнаружить сокровенныя мои неисправности своеволіе, самомненіе, различныя пристрастія, раздражителыюсть и вс отрицательныя стороны моей внутренней жизни, и своими обличительными словами и разными вопросами доводилъ меня до того, что я въ разстройств высказывалъ ему все, что у меня было на сердц, то, о чем я и самъ не зналъ и не замчалъ за собою. Обнаруживъ такимъ образомъ мое внутреннее состояніе, Старецъ начиналъ по отдельности разбирать вс мои неправыя мысли и желанія и разными вопросами заставляль меня дать себ отчетъ, почему я такъ думаю, на чемъ основываюсь и тогда съ горечью приходилось сознавать свою грховность, смиряться и каяться, тогда Старецъ успокаивался, съ любовію принималъ мое покаяніе, и наступалъ миръ. Бывало въ такихъ разговорахъ проходило нсколько часовъ, съ вечера и почти до полуночи и тогда Старецъ говорилъ: «Ну, теперь перекрестись и ложись спать. Это было намъ за повечеріе и за келейныя молитвы, это тоже духовное, нужное дло». Посл такой чистки нкоторое время на душ было легко и радостно и послушаніе совершалось охотно, отъ сердца..., а потомъ опять, въ длахъ и разсяніи, отходило такое настроеніе и душа омрачалась. И часто случалось такое разсмотреніе внутренней моей жизни, и не легко давалось, иногда я начиналъ противорчить старцу, оправдываться и если и просилъ наконецъ прощеніе, то уже боле по нужд и обычаю, не отъ всего сердца. Такъ что и я, временами сильно разстраиваясь, не выдержаль и черезъ годъ ушелъ и пробовалъ жить на послушаніи у другого старца, Схимонаха Нила жившего тоже на Карул, гд пробылъ около двухъ месяцевъ, но убдившись, что онъ смотритъ на послушаніе поверхностно и не заботится о моемъ состояніи, я, по совту и настоянію О. Каллиника, опять вернулся къ О. еодосію, который съ любовію принялъ меня и черезъ три мсяца посл того, на день 40 мучениковъ въ Великомъ Посту (въ 1931 году) постригъ меня въ схиму (но самъ постригъ былъ совершонъ по просьб Старца Отцомъ Іеромонахомъ Макаріемъ (Коцюбинскимъ), впослдствіи духовникомъ Канадскаго Покровскаго Скита въ Провинціи Альбарта).
7. СВЯТООТЕЧЕСКІЙ ГОЛОСЪ
Сердце Каруліи — рдчайшая любительская фотографія. Старецъ еодосій съ другомъ и ученикомъ Никодимомъ стоитъ лицомъ къ дорог на тропинк въ церковь Пресвятой Троицы, которую онъ построилъ. Куполъ церкви тотъ, что былъ при Старц и келлія въ томъ же вид.
Старецъ еодосій не считалъ себя писателемъ монашескимъ, но онъ писалъ отъ лица Святыхъ Отцовъ Церкви и хотя и не много, но сдлалъ свой вкладъ въ защиту Святоотеческаго міровоззренія. будучи большимъ авторитетомъ, не столько словами, сколько всй своей подвижнической личностью. Вскор посл прибытія на Аонъ Iгуменъ Свято-Ильинскаго Скита просилъ его опредлить авторство найденной имъ рукописи, подъ названіемъ «Крины Сельные». О. еодосій опредлилъ, что авторомъ былъ самъ великій Старецъ Паисій Величковскій, и книга была издана подъ его редакторствомъ.
Существуетъ цлый списокъ его статей. Наиболе важныя его писанія были на тему о несостоятельности ученія «Имябожниковъ», о пагубности «новостильниковъ», осужденіе новаго ученія о Спасеніи Митр. Антонія Храповицкаго, объ ученіи о спасеніи по письмамъ Святителя еофана Затворника, присланнымъ самому Старцу, «Голосъ съ Аона» и т.д.
О. Никодимъ, присный ученикъ О. еодосія, пробирается въ свою келью.
Его дневникъ (печатается ниже) можно считать какъ руководство въ «художественномъ дланіи» Іисусовой молитвы. Его переводы и сокращенія еще не вс опубликованы. Но, какъ было сказано выше, значеніе его как великаго Старца было отмчено его современниками, что заслуживаетъ обнародованія. Хотя заметки малыя, но меткія, отражающія въ лиц его явное наличіе святоотеческой древней мудрости въ нашей безбожной современности.