Агни Йога. Симфония. Книга I

Ключников Сергей Юрьевич

СЛОВАРЬ-ПУТЕВОДИТЕЛЬ

…Листы Сада Мории… — Понятие Сада Великого Учителя, вынесенное в заглавие первых двух книг Учения представляет собой многозначный символ, встречающийся в мировых религиях и эзотерических учениях Востока и Запада. В наиболее общем виде сад — это символ райского места, "лучшей страны" мира, пространства, упорядоченного человеком, сумевшим оградить его от дикой природы. В духовном смысле садом можно считать очищенное поле сознания или сердце, область духа, отвоевавшего эту зону у хаоса. Китайская традиция рассматривает всю Поднебесную как гигантский Сад Великого Императора, а миниатюрные сады как копию земного рая. В древней и средневековой архитектурной традиции Японии символика сада также встречалась очень часто. У инков был "Сад Солнца", отождествляемый

с образом всего мироздания. Римляне рассматривали погребальные сады как копию Элизиума, или "елисейских полей" — места пребывания душ праведников после смерти. Герметизм рассматривал сад как символ новой жизни, которую засевает Садовник Жизни — Верховное Божество. "Сады Гесперид" с произрастающими там золотыми яблоками были символом вечной молодости в древнегреческой мифологии. В христианской иконографии огражденный сад связывался с символикой чистоты, девственности и Девой Марией.

Символика понятия «сад» в Агни Йоге обобщает все лучшие стороны мировой символики «садов». Сад здесь выступает и как необъятный мир мудрости Учителя, и как его духовные сокровища сердца, и как гималайская обитель, и как страна обитания Великих Учителей, и как отражение той вселенской гармонии и красоты, которая наполняет эту страну и к которой нужно стремиться. Идти в "сад прекрасный" Учитель призывает своих учеников постоянно. Соответственно, листы Сада Высшего Учителя представляют собой элементы или частичные проявления этой мудрости, красоты и гармонии.

Вступ. …Ты, давший Ашрам… — Обращено к Н. К. Рериху. Ашрам — многозначное понятие индийской философии, одно из значений которого — духовная обитель, община, школа-монастырь с единым мировоззрением, образом жизни (как правило, уединенно-аскетическим) и местожительством. В данном случае, очевидно, подразумевается основание Н. К. Рерихом ряда очагов культуры и духовности мирового масштаба, к которым следует отнести содружество художников "Пылающее сердце" ("Институт объединенных искусств") и международный культурный центр "Corona mundi" ("Венец мира"). Ашрам в известном смысле может означать здесь и семью Рерихов, ставшую мощным духовным центром с единым мировоззрением, способным выполнять мировые эволюционные задачи, и группу ближайших учеников, называемую Внутренним Кругом.

Вступ. …Ты, давшая две жизни… — Слова обращены к Е. И. Рерих. Речь идёт о двух её сыновьях Ю. Н. Рерихе (1902) и С.Н.Рерихе (1904).

1920 Март 24. …камень драгий… — Это употребляемое в Учении понятие можно рассматривать двояко. С одной стороны, скорее символически, поскольку оно означает здесь духовную твердыню в человеке, сосредоточенные в сердце узел психической энергии, ядро божественного духа. (Подробнее о "камне драгом" — в книге Аум, § 557). Различные духовные традиции определяют эту сферу в человеке как "Святая Святых", "Сердце Сердца", «Алатырь-камень», "Сокровище, пребывающее в центре Лотоса сердца" (так переводит священную тибетскую мантру "Ом Мани Падме Хум" в своей книге "Основы тибетского мистицизма" Лама Анагарика Говинда). Философский камень алхимиков считался соединением противоположностей и символом преобразования низшей человеческой природы в Высшую.

С другой стороны, в различных традициях народов мира, религиозных учениях Востока и Запада священные (небесные, или пророческие) камни назывались бетилями и считались аэролитами и посланниками богов, символизируя молнию. Имеет место факт получения семьей Рерихов священного камня Чинтамани от Великих Учителей Востока — Гималайских Махатм.

1920 Март 24. …Аум Тат Сат, Аум… — Священная мантра, применяемая в индийских духовных традициях и настраивающая индивидуальное человеческое сознание на слияние с Единой Божественной Реальностью (букв. с Тем, что Есть).

1920 Март 24. …Воя Моя!.. — Воя — древнерусский оборот речи, восходящие к понятиям «войны» и «войска» и употребляемый в Живой Этике в значении "духовной рати", "воинов духа", готовых сражаться в жизни за утверждение высоких идеалов Учения.

1921 Январь 14. …Знайте, Учителя откроют вам лиру… — впервые упоминается слово Учитель. Имеются в виду Великие Учителя Востока — Гималайские Махатмы.

1921 Январь 14. …Лояльность —

удел тех, кто хочет идти счастливым путем восхождения… — Понятие лояльности, традиционно означающее законопослушное гражданское поведение индивида по отношению к государственной власти, здесь переосмысливается и расширительно рассматривается как принцип мудрости в действии и общении, как условие удачного земного выполнения духовной миссии. Принцип лояльности, продолжающий евангельскую линию отношения к государству — "Всякая власть от Бога", кратко может быть сформулирован так: принимай и учитывай законы того государства, в котором живешь, не теряя духовного устремления — и будешь успешен.

1921 Февраль 6. …личные дела не должны окрашивать вашу ауру… — Аура человека, достигшего высокой степени духовного совершенства и победившего эгоизм, становится необычайно чистой и светоносной, что облегчает контакт с Иерархией Света. Но суета личных эгоистических дел привносит грубую цветовую и вибрационно-энергетическую дисгармонию в ауру ученика, что препятствует контакту с Иерархией.

1921 Февраль 20. …Отойди, Пламенный!.. — Обращение «Пламенный» в Живой Этике обычно употребляется по отношению к существу из Огненного Мира (например, "Пламенный вестник"). Приближение подобного существа к плотному физическому плану опасно, а иногда смертельно для человека и тягостно для «пламенного» в силу несоответствия их энергетических и духовных уровней. Е. И. Рерих писала на эту тему: "Разве не боятся… люди пламенности Того, Кто приносит Свет? Разве не говорят они: "Отойди, Пламенный, не заступи Врат Небесных?" И дальше ответ Пламенного Вестника: "Мой взор боль тебе причиняет, твоим крыльям ещё не свободно". — Именно тяжки тенета суеверий и предрассудков, этих порождений невежества, опутавших крылья духа. Жутко душе, не ведающей пути Света, не могущей разобраться в сумерках, окружающих её. Именно, — "приходит знание не скоро, если дух волнуется". Много таких болеющих душ" (Письма, 8.9.34).

1921 Февраль 22. …Твоим крыльям ещё не свободно… — Крылья — в самом общем виде в многочисленных мистических традициях означают духовность, полёт, воображение, мысль, устремленность сердца и новому, и неизведанному. В западной и ближневосточной символике крылья присутствуют на изображениях божеств и богоподобных существ. Крылья связаны с солнечными символами и образами, подчеркивая такие свойства летающего божества или существа как способность выходить за пределы обыденного материального мира, умение управлять пространством, стремление к свободе, быстроту мысли. Платон видел в крыльях символ разумности. В христианстве крылья означают чистоту, подвижность и свет солнца правосудия.

Агни Йога также рассматривает крылья как свойства духа и сердца, помогающие полетам устремленного человека к дальним мирам и духовным сферам. Она утверждает, что у такого продвинутого человека постепенно меняется аура и появляются тонкие излучения центров оплечий, по своей форме напоминающие крылья ангелов.

1921 Февраль 22. …Не раскрывайте случайных книг… — Учение настаивает на избирательном характере выбора книг для чтения, особенно по оккультной тематике, и выступает против небрежно-всеядного подхода к чтению, что может вести: 1) к «засорению» духовных каналов сознания хламом ненужной информации и понижению уровня восприимчивости к истинному знанию 2) к возникновению духовно-энергетических тонких болезненных состояний, если прочитанный экземпляр данной книги несет на себе отрицательные психоэнергетические наслоения её прежнего владельца.

1921 Февраль 22. …бережно несите светильник, данный вам… — Светильник — символ, встречающийся в духовной культуре Востока и Запада. В наиболее общем смысле представляет собой символ сознания и души, наполненных высшим духовным светом. Упоминания о светильнике содержатся в древнееврейских легендах и сакральных текстах (менора как подсвечник с семью ветвями, греческий миф о Психее, история с Диогеном, искавшим человека с источником света в руках, наконец, фигура «Отшельника» в IX Аркане карт Таро). В христианстве наиболее ярким материальным воплощением символа светильника является пасхальная свеча. С чисто эзотерической точки зрения светильником следует считать отделившийся от Единого Божественного Света отдельный светящийся источник жизни, сохраняющий связь с основным Светом.