Агни Йога. Симфония. Книга I

Ключников Сергей Юрьевич

1921 Июнь 9. …но молнии осветят их путь… — Главное значение такого многозначного символа, как молния — внезапное озарение и свет, прорезающийся через темноту. С молнией связаны идеи власти, скорости, оплодотворения, демонстрации внезапной силы Бога, прежде скрытого от людей завесой темноты, гнева Высших Сил, карающих заблудшее человечество с неотвратимой неожиданностью. Кроме того, молния ассоциируется с идеей "божественного отцовства". В античной традиции она представляла главное свойство Зевса, отождествляемого с образом Отца Неба. Древние поверья утверждали, что умереть от молнии — значит умереть от Небесной Воли, получить метку Бога, что не всегда считалось плохим. В традиции этрусков демонстрация молнии была одновременной демонстрацией

силы мага или оракула. Подобное отношение к молнии было разработано в римской мифологии и религии, где три молнии, испускаемые громовержцем Юпитером символизировали три свойства — случай, судьбу и предусмотрительность. Североамериканские индейцы считали источником молнии мистических "громовых птиц", а инки видели в громе и молнии слуг божественного Солнца. В Древней Мексике молнию сравнивали со змеей, которую низвергли с неба. Символ молнии порой представал в сознании представителей разных традиций в совершенно противоположных значениях: так иногда она олицетворяла мужскую силу, а иногда, напротив, отождествлялась с Девой Света, как это было в манихействе. Индуизм связывал с мгновенным блеском молнии блеск внезапно проявляющейся истины, а шиваистская традиция утверждала, что молния соотносится со взглядом "третьего глаза" бога Шивы, способного испепелить своих противников. Лейбниц утверждал, что все монады, сотворенные Богом, рождаются благодаря непрекращающимся ударам молний Творца, играющих роль идей, порождающих живые существа.

В Агни Йоге символ молнии встречается не один раз. В одном случае о молнии говорится как об "экстазе природы" (книга "Озарение"), в другом она отождествляется с мгновенно проявляющейся мыслью, догадкой, открытием, частичным или полным просветлением, в третьем в ней видится "Божий бич", искры космического воздействия невиданной силы, в последние времена посылаемые Иерархией Света для пробуждения спящих людей. В данном случае речь идёт скорее всего именно об этом значении символа "молнии".

1921 Июнь 17. …Рамакришна говорит… — Рамакришна (наст. имя Гададхар Чаттерджи, 1836–1886) — выдающийся духовный подвижник и мудрец Индии, мыслитель и религиозный реформатор, основатель Вишишты-адвайты (разновидность веданты) — религиозно-философского учения о единстве мироздания. Консолидировал индуизм, устранил конфликт между ортодоксальной и модернизированной стороной индуистской религии. Главная миссия Рамакришны состояла в том, чтобы своей подвижнической жизнью и личным духовно-мистическим опытом доказать человечеству единство всех мировых религий как разных путей к одной цели — Богу.

Е. И. Рерих, очень любившая светлый облик мудреца, писала о нем:

"Великий индийский подвижник Рамакришна, живший в конце прошлого столетия, в своем сердечном устремлении к вмещению высшего проявления Божественного Начала изучил и все существующие религии, и он свидетельствует, что при исполнении им обрядов каждой религии он сливался духом с Основателем её и убедился, что все религии ведут к Единому в Его Многообразии. Потому он также впадал в экстаз перед изображением Будды или Христа, как и при созерцании Богини Кали или Матери Мира" (Письма в Прибалтику, 04.12.37).

1921 Июль 2. …Можете ловца роль понять… — Один из ключей к пониманию понятия ловца дает поэма Н. К. Рериха "Наставления ловцу, входящему в лес", где «лес» символизирует хаотическое, неорганизованное сознание человека; «ловец» — сосредоточенную духовную волю к Божественному «Я» (или Учителю); процесс «лова» означает искание этого «Я» и преодоление внутреннего хаоса, а «добыча» представляет собой обретение искомого духовного центра.

Можно увидеть в понятии «ловца» и евангельские мотивы, если вспомнить обращение Иисуса Христа к рыболовам Петру и Андрею, закидывающим сети в море (будущим апостолам): "Идите за мною, и сделаю вас ловцами человеков" (Матф., 4: 18, 19) — то есть проповедующими слово Христово и тем улавливающих новых последователей.

1921 Июль 4. …Я дам ртуть бодрости и подвижности… — Ртуть — один из важнейших алхимических символов,

рассматривающийся как начало или «чрево» всех металлов. В процессе алхимического превращения металлов в философский камень чистая ртуть есть первопродукт соединения первоматерии и "тайного огня" (стадия албедо, или "работа в белом"). В средневековых трактатах по натурфилософии связанную с Меркурием «ртуть» называли "стойкой водой" и отождествляли с женским (летучим, холодным и жидким) началом, которое, вступая в сочетание с мужским началом ("серой"), размягчало его от излишней твердости и сухости. Другой аспект ртути связан с силой растворения и смерти, закономерно приводящим к воскресению и бессмертию, и потому получил название "aqua vitae" ("вода жизни").

В данном контексте понятие ртути следует рассматривать скорее всего как элемент или энергию эволюционно необходимого изменчивого женского начала, которую Учитель дает ученикам, идущим за ним, для того, чтобы уравновесить и сделать гармоничными их чисто мужские свойства — твердость и волю. Это косвенно подтверждается следующей фразой шлоки, как раз олицетворяющей принцип мужской твердой воли и неуклонности: "Идите не сомневаясь, не оборачиваясь, не являя страха". Рассмотренный символизм алхимических понятий позволяет сделать вывод, что подобное целеустремленное ("мужское", олицетворяемое "серой") движение будет успешным лишь в том случае, если в него будет введена «женская», олицетворяемая «ртутью», энергия "бодрости и подвижности".

1921 Июль 11. …не нарушая карму… — Карма (др. — инд. karma — деяние, поступок) — закон причинно-следственной связи, пронизывающий вселенную и распространяющий своё действие на человеческую жизнь. Единый Вселенский Закон, правящий в мироздании без ошибок и отклонений. Формулами закона кармы могут быть следующие изречения: "действие равно противодействию", "от судьбы не уйти", "что посеешь, то и пожнешь". Понятие кармы, впервые введенное в употребление древними ведическими традициями индийцев, постепенно вышло за пределы индуизма и стало играть важную роль в буддизме. Теософская традиция подразделяет карму на несколько разновидностей. Агни Йога ввела в свой словарь понятие кармы, сохранив его традиционную эзотерическую смысловую основу и в то же время переосмыслив его в новом эволюционном ключе: "Карма есть болезнь прошлого. Исцеление от неё в будущем".

Многие аспекты нового понимания кармы и путей избавления от её негативных аспектов изложены в письмах Е. И. Рерих. Матерь Агни Йоги, отвечая на вопросы корреспондентов, писала:

"В каждой жизни человек может погасить ту часть старой кармы, которая настигнет его в данном воплощении, и, конечно, он тут же начнет новую карму, но при расширенном сознании он сможет быстрее изжить накопленную им карму, причём новая, порождаемая им карма будет уже высшего качества. Кроме того, и старая карма уже не будет ему так страшна, ибо очищенное мышление и, следовательно, очищенная аура совершенно иначе реагирует на обратные удары. И таким образом человек может выйти из, казалось бы, заколдованного круга кармы. Но, конечно, только земной кармы, приковывавшей его к Земле, ибо карма не может прекратиться, покуда существует сознание, мысль. Карма, идущая в соответствии с космическими законами, будет беспредельно повышаться в своем качестве, вступая в новые круги и выходя из них, и так в беспредельность" (Письма, 5.5.34).

Е. И. Рерих выделяет главную разновидность кармы:

"Индивидуальная карма всегда является главной, основной. Причем карма, прежде всего, складывается из наклонностей, мыслей и побуждений человека, поступки — факторы второстепенные. Буддисты говорят: "Карма есть мысль". Если было бы иначе, то человек никогда не освободился бы от своей кармы. Именно, индивидуальная карма, будучи основной, решающей, влияет как на порождение, так и на погашение всех видов кармы. Вредя себе, человек тем самым вредит и другим. В Космосе все связано, все переплетено между собою, и ничто нельзя расчленить, потому и карму индивидуальную нельзя расчленить от всех прочих видов кармы, групповой, расовой и т. д." (Письма, 5.5.34).