Акыда – исламское вероучение

Мисбах Йазди Мухаммад

С другой стороны, возможно, что некоторые понятия, исходящие из сущностных атрибутов, будут представлены в плане действенности (Фиа’ли) и сопряжённости (Идафи). В подобном случае они будут считаться актуальными атрибутами. Например, слово «знание» (‘Илм) в Священном Коране использовано в качестве отглагольного причастия [29] .

Здесь нам необходимо отметить важный момент, а именно то, что когда подразумевается связь между Всевышним Господом и материальными существами и применяется для Него конкретное отглагольное причастие, то данное причастие по отношению к материальным

существам будет связано с временными и пространственными ограничениями. А с точки зрения принадлежности Господу Богу, Который является другой стороной взаимосвязи, подобные причастия лишены подобных условностей и ограничений. Например, предоставление средств для существования тому, кто в них нуждается, осуществляется в определённых временных и пространственных рамках. Однако эти ограничения имеют отношение не к Тому, Кто предоставляет средства для существования, а к тому, кто в них нуждается. А Священная Божественная Сущность находится вне всяких временных и пространственных ограничений.

29

См.: К, 2: 218, 235; 8: 66; 48: 18,27; 3: 140,142; 5: 94; 9: 16; 47: 31.

Данный момент заслуживает пристального внимания и служит ключом к устранению многих проблем, связанных с познанием Божественных атрибутов и деяний, по которым среди учёных существуют острые разногласия.

Созидательность

После доказательства существования «бытийно-необходимого» как первопричины возникновения бытийно-возможных существ и учитывая то, что все эти существа в своём бытии нуждаются в Нём, выделим качество «созидательность», свойственное «бытийно-необходимому», и «быть созидаемым» – для всего бытийно-возможного.

Понятие «Создатель» (Халик), извлекаемое на основе этой бытийной связи, эквивалентно созидающей причине и порождающему началу (муваджжид), соответственно, все бытийно-возможные и нуждающиеся (не самодовлеющие) существа выступают сторонами отношения с Ним.

Однако иногда под словом «создание» (халк) подразумевается более ограниченное понятие, и стороной его отношения (идафа) становятся только те существа, которые возникли из прежней материи. И наоборот, понятие «творение» (ибда’) употребляется по отношению к существам, которые не имеют отношения к прежней и первичной материи (мадде нохостин), это абстрактные, бестелесные существа. Отсюда процесс создания (иджад) подразделяется на две части: собственно создание и творение.

Что касается Божественного творения, то как акт оно не является подобием действий человека, направленных на изменение вещей и изготовление различных изделий, чтобы можно было утверждать, что оно нуждается в движениях, использовании органов тела и воспринимается как обыкновенное «действие» (фиа’л), а его результаты – «плоды действий». А также неверно утверждать, что «сотворение» – это одна вещь, а «сотворённое» – другая. Ведь Всевышнему Господу не присущи действия и особенности телесных существ. Если акт Божьего сотворения был бы тождественен простому добавлению к сотворённой сущности, то Он Сам считался бы бытийно-возможным существом или одним из Божественных созданий. Наоборот, как было указано при рассмотрении определения актуальных атрибутов (сифат фиа’лийа), подобные атрибуты представляют собой понятия, которые абстрагируются от атрибутов и отношений между Богом и творениями и соответствуют рациональным умозаключениям.

Господство

Из всевозможных отношений между Богом и Его творениями следует назвать то, что последние

нуждаются в Боге не только на основе своего бытия, но и по причине того, что все аспекты их бытия зависят от Всевышнего, а они сами не обладают никакой самостоятельностью. Он распоряжается своими творениями, упорядочивает их состояние, как Ему заблагорассудится.

Когда мы учитываем данное отношение в общем плане, то выделяется понятие господства (рубубийа), требованием которого является упорядочение связанных с творениями процессов. Данное понятие включает в себя много смыслов, такие как защита и покровительство, воскрешение и умерщвление, наделение пропитанием, развитие и совершенствование, повеление и запрещение и тому подобное.

Различные аспекты господства могут быть подразделены на две общие группы:

а) созидательное (таквини) господство, включающее в себя управление состоянием всех существ и удовлетворение их нужд, одним словом – «режиссура мира»;

б) законотворческое (ташри’и) господство, относящееся к разумным и имеющим свободу выбора существам, а также включающее в себя такие вопросы, как послание пророков, ниспослание небесных книг, определение задач и обязанностей, формирование предписаний и законов.

В целом смысл Божественного господства заключается в том, что существа во всех аспектах своего бытия зависят от Господа Бога, а их зависимость друг от друга также в конечном итоге завершается зависимостью от Создателя. Именно Он управляет некоторыми созданиями посредством других и удовлетворяет потребности нуждающихся в пропитании посредством создаваемых Им же благ. Он наставляет разумные существа с использованием внутренних (таких как разум и другие постигающие силы) и внешних (таких как пророки и небесные книги) средств, а так-же определяет их обязанности посредством установок, правил и предписаний.

Господство, также как и созидательность, является дополнительным понятием, с той разницей, что в различных ситуациях оно выступает в качестве особого дополнения между творениями, как это было сказано про обеспечение средствами для существования.

Внимательно рассмотрев суть созидательности и господства, мы выявили, что они взаимно обусловлены, невозможно представить Господа мира отдельно от его Создателя. Тот, Кто создаёт творения с их особенностями в зависимости друг от друга, Он же охраняет их и управляет ими. Действительно, понятия господства и благого замысла абстрагируются посредством особенностей создания творений и существующей между ними зависимости.

Божественность

Относительно понятий «божества» (илах) и «божественности» (улухийа) мыслители вели многочисленные споры, о которых говорится в различных книгах по коранической экзегетике. На наш взгляд, наиболее приемлемое из этих понятий заключается в том, что «божество» (илах) означает «почитаемое» или «достойное поклонения и подчинения». Также как и «книга», которая означает «написанное» или то, что достойно написания.

На основе этого значения можно сделать вывод, что божественность (улухийа) – это качество, для абстрагирования которого следует прибегнуть к помощи таких понятий, как поклонение и подчинение со стороны рабов Божиих. И хотя заблудшие люди избрали для себя ложные объекты поклонения, тем не менее Тот, Кто достоин поклонения и подчинения – их Создатель и Господь. Это и есть обязательное состояние убеждённости, которое должен испытывать каждый индивид по отношению к Всевышнему Господу. То есть, кроме признания Бога в качестве бытийно-необходимого, Создателя, Творца и Вершителя судьбы мира, человеку необходимо признать Его достойным поклонения и подчинения, и поэтому данное понятие признано в качестве одного из исламских лозунгов: «Нет другого божества, кроме Аллаха!».