Анартхи тысячелетия
Шрифт:
Мы выходим на харинаму не для того, чтобы окружить магазин и свести всех его продавцов с ума, чтобы они стали нашими врагами на всю оставшуюся жизнь. Наша задача искать раненых. Поэтому мы поём и пляшем, выискивая тех, кто устал кричать и топать ногами. Песни и пляски — это состояние сознания в поисках счастья и мы выходим и показываем всем, что у нас есть лекарство для тех, кто уже готов выйти из боевых действий.
Если это не так и мы готовы пойти на всё, чтобы дать человеку прививку, "единственно возможную прививку от майи", значит надо вылавливать на улице людей, запирать их в подвалах, прикручивать к их ушам скотчем наушники с джапой и по вене пускать чаринамриту, а в нос вентилятором направлять дым от пачки горящих благовоний. Кроме этого
А знаете что самое страшное: мы именно так иногда и поступаем со своими собственными родными и близкими. Из красного креста мы превращаемся в концлагерь, проводя опыты над свободой выбора человека, который ещё не готов к близкому знакомству с духовной культурой. Мы ставим на нём крест, но не красный, а крест, перечёркивающий его разум, его желание стать лучше, его человечность, честность, доброту и другие качества, которые он смог сохранить в своём сердце.
Всё это я говорил для того, чтобы мы сбалансировали свою миссию, фактически спасли её от ошибки фанатизма. Я бы даже сказал так, в принципе фанатизм не плох по свой природе, так как даёт возможность осуществлять миссию жизни, погрузившись в неё на все 100%, но без соединения с человечностью, без уважения к другим живым существам и без принятия их свободы выбора, без понимания, что исключительность пути исключительна только для тех, кто уже встал на это путь, всё может превратить в одно сплошное насилие, в крестовый поход против тех, кто ещё просто не готов, кто просто не созрел. Это похоже на ненависть земледельца к зелёным яблокам...
11. Анартха бесполезных усилий.
Цитата: Шримад Бхагаватам, 11 песнь, 23 глава, стихи 49-50.
49. Люди, отождествляющие себя с этим телом, которое является просто продуктом материального ума, ослеплены разумом, размышляя терминами "Я и мое". Вследствие их иллюзии "это я, а это кто-то другой" они скитаются в нескончаемой тьме.
50. Если ты говоришь, что эти люди являются причиной моего счастья и несчастья, то где есть место душе в такой концепции? Эти счастье и несчастье относятся не к душе, а к взаимодействию материальных тел. Если кто-нибудь прикусывает свой язык своими собственными зубами, то на кого же он может сердиться в (этом) своем страдании?
Бесполезные усилия в преданном служении
Как мы уже выясняли, духовная жизнь требует концентрации. Она необходима для достижения поставленной цели — обретения чистой преданности Богу. Однако умение концентрироваться может в свою очередь стать для нас проблемой, уводя нас слишком далеко от прямого пути развития. Такой отход может произойти от незнания на чем стоит концентрироваться, а на чем нет, так как не все препятствия в нашей жизни можно разрешить с помощью концентрации. Потратив время и силы на бесполезные усилия, мы теряем энтузиазм и веру.
Помните, с концентрацией надо обращаться крайне осторожно. Даже простая пища в сконцентрированном виде может превратиться в яд, такой силой обладает эффект сосредоточения.
Прарабдха-карма
Не все в нашей жизни поддаётся изменениям легко и просто. Наибольшую трудность для нас представляет прарабдха-карма. Что это такое? Давайте разберемся.
Греховные действия порождают два вида последствий: прарабдха-карму (проявленные) и апрарабдха-карму (непроявленные). Так как апрарабдха-карма — это зачаточное состояние кармы, от нее избавиться достаточно просто в процессе духовной практики. У преданного служения есть это качество — очищать нас от греха, и называется оно прарабдха-папахаратва.
Но уже проявившиеся результаты греховной деятельности, которые называются прарабдха, что значит "уже действующие", не покидают нас до конца нашей жизни. Только тогда, когда желание преданного встретиться с Богом достигает такой силы, что существование в этом мире становится для него непереносимым
Причем его карма распределяется между его друзьями и врагами. Хорошая карма переходит к его друзьям, а плохая — к его врагам.
Но эта оставшаяся у преданного прарабдха-карма немного видоизменяется и отличается от прарабдхи материалиста. Контуры ее прежние, Кришна их сохраняет специально, чтобы вызвать у людей веру в незыблемость законов кармы, поэтому астрологи могут ее легко прочитать. А содержимое представляет из себя видимость кармы, то есть ее последствия не будут такими сильными.
Видья — трансцендентное знание — обладает достаточным могуществом, чтобы сжечь любую карму, включая даже прарабдха-карму. Однако видья не делает этого, так как ее способность сжигать прарабдха-карму отменена по воле Господа. Иначе, узнав о Кришне как о Верховной Личности Бога, мы бы просто сразу умирали. Но Кришне нужны проповедники и святые, поэтому он дает нам милость оставаться в этом мире и нести знание о Нем другим.
Прарабдха-карму невозможно обмануть с помощью астрологии, магии, лекарств или экстрасенсов. Иногда ее можно отодвинуть по времени, но не удалить. Есть множество омолаживающих или сохраняющих молодость методик в восточной медицине, но помните, что последствия их будут стремительными и катастрофическими. Единственный разумный способ справиться с прарабдха-кармой, когда она приходит — это просто ее терпеть.
История
Жена одного отреченного брахмана очень захотела ребёнка. Брахман был аскетичен, поэтому не хотел связываться с проблемами деторождения и увидев мышку, силой своего мистического могущества превратил ее в ребёнка. Младенец оказался девочкой, и мать была полностью счастлива несколько лет, пока не пришла пора выдавать дочь замуж. Брахман решил выдать ее за самого великого мужа — Бога солнца, но он показался ей слишком ярким. Тогда отец предложил ей Бога туч, но тот показался ей слишком громким. Бог ветра показался ей слишком ветреным. Бог горы — слишком тяжелым. Но в горе жил Бог мышей, и тут девушка расцвела: именно он оказался тем, кто ей нужен — серым, маленьким и так приятно пищавшим.
Шесть викар
Шесть викар — превращений, происходящих с телом, и составляют собственно прарабха-карму человека: рождение, рост, зрелость, увядание, деторождение и уничтожение. Все они требуют терпения.
Что такое терпение? — сменить свое отношение к происходящему. Потому что в конце- концов, что такое страдание? Страдание — это то, что мы о нем думаем. Если мы не согласны с тем, что это страдание пришло к нам честно за наши собственные поступки — страдания будут нетерпимыми. Если мы принимаем на себя ответственность и благодарны за такое малое наказание — страдания пройдут незаметно и с облегчением.
Страдания с обвинением в них других — это нетерпимые страдания, которые приводят к сумасшествию или самоубийству. Страдания с принятием всей вины на себя приводят к очищению и облегчению.
История
Один человек заболел так, что его парализовало. Он решил вылечиться, и зная, что на врачей можно истратить все деньги и так ничего и не получить, решил обратиться к главному врачу — Богу. Он каждый день приезжал в храм на инвалидной коляске, показывал Божеству шкатулку с деньгами и говорил, что пожертвует их все Богу, если тот его вылечит. В один прекрасный момент Богу все это надоело, и он вдохновил одного из воров выхватить у этого бедолаги шкатулку. И действительно, вор увидел в храме, что больной что-то прячет и дождавшись удобного момента, когда тот ехал домой, выскочил из-за угла, выхватил из рук парализованного шкатулку и бросился наутек. Калека не выдержал, вскочил и, не понимая что делает, бросился его догонять. Только через несколько метров он понял, что бежит на своих собственных ногах и, обрадовавшись вернулся в храм, но пожаловался Божеству, что конечно хорошо, что он вылечился, но вот шкатулку с деньгами украли, и нельзя ли ее вернуть?..