Антология восточно-христианской богословской мысли, Том I
Шрифт:
111. Сойдя и приняв плоть от Девы, Он стал Царем над Церковью, конечно, чтобы с помощью Слова человек, прежде лишившийся Царствия Небесного, смог получить царствие. Итак, Бог, пожелавший, чтобы человек, прежде лишившийся царствия из-за непослушания, стал Господом и Богом, осуществил это домостроительство. Святейший пророк Давид пророчески глаголет: «Господь воцарился, да радуется земля» (Пс. 97/96, 1).
114. Здесь апостол открывает нам величайшую тайну, заявляя, что у царствия Христова будет конец (1 Кор. 15, 24); конец же будет тогда, кода всё будет подчинено под ноги Его.
116. Итак, представляется, что лишь действием [445] под видом плоти [Слово] было отделено от Отца до тех пор, пока не открылся грядущий час суда, чтобы, когда пронзившие во время оно увидели по пророчеству Пронзенного (Откр. 1, 7; ср.: Ин. 19, 37; Зах. 12,10), так [же] и остальное оказалось соединенным и подчиненным. Ибо когда в час конца все покорится Христу, как говорит апостол, тогда «Он Сам покорится Покорившему все Ему» (1 Кор. 15,28). Но что мы узнаём [из Писания] о человеческой плоти, которую ради нас приняло Слово четыреста неполных лет назад? Будет ли и в грядущих веках Слово обладать ею, или только до момента суда? Ведь необходимо, чтобы исполнилось сказанное пророком. Он говорит: «Ибо воззрят на Того, которого пронзили»; пронзили же, разумеется, плоть.
445
Или: энергией.
128. (Составив одно некое сочинение, [Маркелл] говорит,
Анфима, епископа Никомедии и мученика, из того, что он написал Феодору о Святой Церкви (пер. Ф. Г. Беневича) [446]
1. Как Бог — один и один Сын Божий, и Дух Святой один [447] , так и человек от Бога, и мир — один, и одна кафолическая и апостольская Церковь, и одно крещение [448] во всем мире, как и говорит Павел: «Бог один, вера одна, одно крещение» (Еф. 4, 5).
446
Переведено по изд.: Logan A. Marcellus of Ancyra (Pseudo-Anthymus). On the Holy Church: Text, Translation and Commentary // The Journal of Theological Studies. 51, 2000. Pp. 89–93.
447
Характерный для Маркелла акцент на единобожии. Однако необходимо заметить, что здесь говорится не о Слове, как это было в «Против Астерия», а о Сыне, как в письме к папе Юлию и послании диакона Евгения.
448
Возможно, первое утверждение, что крещение можно совершить только один раз.
2. Итак, во всей вселенной [449] кафолическая и апостольская Церковь одна, которая, переняв от апостолов, сохраняет веру и доныне. Она зовется кафолической [450] [или: всеобщей], так как она распространена по всему миру, как сказано: «По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их» (Пс. 18, 5) и «На всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву: велико будет имя Мое между народами» (Мал. 1, 11), и снова пророчество Сыну, как будто от лица [451] Бога и Отца: «Вот, — говорит, — Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли» (Ис. 49, 6).
449
Употреблено слово , что означает «мир обитаемый», в отличие от .
450
Впервые задается вопрос: ; («Почему Церковь зовется «кафолической»?»), и получается ответ: («Потому что она существует распространенной по всему миру») в псевдоафанасиевских «Вопросах на Новый Завет» (37: PG 28, 724А).
451
не имеет ввиду какое-либо разделение Бога на три лица, как это делал Астерий, а, скорее всего, используется как во фр. 58 из «Против Астерия».
3. Ереси же не получили [происхождения] ни от апостолов, ни от их учеников, ни от наследовавших [им] епископов (поскольку они, пожалуй, и не звались бы ересями, ибо зовутся ересями потому, что избирают что-то свое особенное и следуют ему [452] ). И опять же они существуют не повсюду, но ограничены очень небольшим пространством, где диавол силен обманывать неких [людей] пустым властолюбием и поставить их во главе своих обманов — поэтому и не зовутся ими [созданные] церкви кафолическими.
452
Также ср.: Пс. — Афанасий. Вопросы на Новый Завет 38: ; . («Почему называется ересью? — Так как берет что-то свое и следует ему») (PG 28, 724А).
4. Итак, следует сказать, откуда и от кого еретики взяли свои основные идеи [453] , и как они были низведены еретиками в трясину гибели. Ибо есть обычай у еретиков похищать друг у друга и изобретать сверх того новое — утверждая, что они являются учителями друг у друга.
5. Сперва по попущению Божиему саддукеи из иудеев [454] провозгласили, что нет ни Воскресения, ни Святого Духа, исповедуя, что нет ни ангелов, ни пророков [455] . От них, немного изменив, Керинф [456] передал это эвионитам [457] .
453
Ср.: Ириней Лионский. Против ересей 1.24.1; Епифаний Кипрский. Панарион 23.1.1.
454
Возможно, Маркелл опирается на «Синтагму» Ипполита как на главный источник для своего списка еретиков. Этот параграф согласуется с п. 18, что является очередным доказательством единства текста.
455
Ср.: Епифаний Кипрский. Панарион 14.2.2.
456
Гностик; см.: Ириней Лионский. Против ересей 1.26.
457
Ср.: Евсевий Кесарийский. Церковная история 3.27–28. Эвиониты полагали, что Христос был простым человеком, который был признан праведником.
6. И опять же ученики Симона, называемые гностиками, Менандр, Сатурнин и Василид [458] , Марк, и Колорвас, и остальные придумывали [каждый] новое друг [по сравнению] с другом и передавали тем, кого этим и обманывали, отсюда и звали самих себя гностиками [459] . Офиты [460] и Каиниты [461] , Сифиты [462] и последователи Гермеса и Селевка [463] и остальная толпа еретиков, несших этот вздор, переняли его от них, как и ученики Николая: Карпократ [464] , Продик и Епифаний, и они сами добавили от себя новое. Или как Маркион и Лукиан [465] , опиравшиеся на Кердона [466] , от коих манихеи взяли свои основные идеи [467] , добавив новое.
458
Гностики; см.: Ириней Лионский. Против ересей 1.23–24.
459
Пользуясь списком Ипполита, Маркелл упомянул первые несколько имен из гностиков после Симона и несколько последних, входящих в круг
460
Гностическая секта; см.: Там же 1.30.
461
Гностическая секта; см.: Там же 1.31.
462
Гностики, почитавшие Сифа как Мессию.
463
Из ранних отцов Церкви Гермеса Трисмегиста упоминает — впрочем, не излагая его учения — уже Климент Александрийский, который говорит о 42–х его книгах, содержащих египетскую философию (Строматы 6.4.35–38).
464
Гностик; см.: Ириней Лионский. Против ересей 1.25.
465
Гностик; см.: Епифаний Кипрский. Панарион 43.
466
Гностик; см.: Ириней Лионский. Против ересей 1.27.
467
Ср.: Кирилл Иерусалимский. Огласительные поучения 18.26; Афанасий Александрийский. Послание к епископам Египта и Ливии 4.
7. Все они взяли основные идеи своей нечестивости от философов: Гермеса, Платона и Аристотеля [468] .
8. И поскольку ересь ариоманитов [469] разорила Церковь Божию, следует и о ней сказать, дабы ты мог увидеть, что вместе с искусной [470] софистикой они переняли и учения [471] древних.
9. Итак, они учат о трех ипостасях [472] , как первый придумал Валентин, ересиарх, в своей книге, названной им «О трех природах» [473] . Ибо сам первый выдумал три ипостаси и три лица Отца, Сына и Святого Духа [474] ; и обнаруживается, что он похитил это от Гермеса и Платона.
468
Ср.: Маркелл Анкирский. Против Астерия, фр. 85. Еще Пс. — Ипполит апеллировал к Аристотелю (Опровержение всех ересей 7.14, 9.19, 24. Iff.). Маркелл, возможно, первый автор попытавшийся возвести учение ариан к Гермесу Трисмегисту.
469
Кто впервые употребил термин , окончательно не установлено. Письмо Евстафия Антиохийского, в котором он встречается, датируется временем до 328–329 гг.; также мы находим его в праздничных посланиях Афанасия Александрийского (10 и 11 от 338 и 339 гг. соответственно), однако Афанасий различает ариоманитов и евсевиан (см.: Окружное послание 2, 7), а Маркелл называет именем «ариоманитов» и Евсевия Кесарийского, и Астерия (см. пп. 10, 12), как это делал Пс. — Афанасий в «Послании против ариан» (4).
470
Ср.: Маркелл Анкирский. Против Астерия, фр. 86.
471
Термин у Маркелла имеет особенное значение, относящееся к выводам, сделанным человеческим разумом, ср.: Против Астерия, фр. 38, 86, 88, 121.
472
Ср.: Маркелл Анкирский. Против Астерия, фр. 66–69.
473
Единственное упоминание о существовании подобной книги; по этой причине было сделано предположение, что ее не существовало, см.: Seibt К. Die Theologie des Markell von Ankyra. Berlin, 1994. (Arbeiten zur Kirchege-schichte 59). S. 458.
474
Если исходить из фрагментов, сохранившихся от Валентина, а также из описания его вероисповедания у Иринея Лионского (Против ересей 2.14), то мы не находим там какого-либо учения о трех ипостасях или лицах.
10. Поэтому, опять же, измыслили, что прежде веков Отцом был создан второй Бог, как сказал Астерий [475] , избранный среди них, обученный Гермесом, прозванным «Трижды Величайшим». Ибо он так говорит врачу Асклепию: «Так вот, слушай, Асклепий. Господь и Творец всего, Коего мы имеем обыкновение называть Богом, создал еще и второго Бога видимого и осязаемого» [476] . Поэтому он приходит к Единородному Богу, вместо Единородного Сына, о Коем сказано у Иоанна (Ин. 1, 18; 3, 16 и 18).
475
Ср.: Маркелл Анкирский. Против Астерия, фр. 18,40, 77, 82.
476
Ср.: Лактанций. Божественные установления 4.6.4.
11. Позже Трижды Величайший снова говорит: «И когда Он Его сотворил первого, единственного и одного, то Он показался Ему прекрасным и исполненным всяких благ, и Он восхитился Им и полюбил Его, как собственное детище» [477] .
12. Итак, с того времени у них возобладало мнение, что есть первый и второй Бог. Поэтому Евсевий Кесарийский и написал: «нерожденный» [478] .
13. Платон же так говорил Горгию: «Все вышеназванные вещи, рожденные в то время под воздействием необходимости, взял в свои руки демиургсамой прекрасной и лучшей из возникшихвещей, вознамерившись породить самодовлеющего и совершеннейшего сына [479] » [480] , и опять же в том же труде говорит: «Если все это так, приходится признать, во–первых, что есть тождественная идея, нерожденная и негибнущая, ничего не воспринимающая в себя откуда бы то ни было и сама ни во что не входящая, незримая и никак иначе не ощущаемая, но отданная на попечение мысли. Во–вторых, есть нечто подобное этой идее, носящее тоже имя — ощутимое, рожденное, вечно движущее» [481] .
477
Ср.: Там же 4.6.4.
478
Ср.: Евсевий Кесарийский. Доказательство Евангелия 1.5, 4.1–3, 5.1; Маркелл Анкирский. Против Астерия, фр. 32.
479
У Платона: бога.
480
Тимей 68е, цит. по изд.: Платон. Собрание сочинений в 4–х тт. Т. 3. М., 1994. С. 474; т. е. данный отрывок — из «Тимея», а не из «Горгия», как говорится у Маркелла. Ошибка вызвана, возможно, отсутствием у Маркелла оригинала платоновского текста или же использованием промежуточного источника. В «Против Астерия», фр. 88 цитата из «Горгия» приведена правильно.
481
Тимей 52а, цит. по изд.: Платон. Собрание сочинений… Т. 3. С. 455; опять ошибка Маркелла в атрибуции диалога.