Антропология Св.Григория Паламы

Керн Киприан Архимандрит

Образ Божий. Первый, кто из ранних христианских писателей обращается к этому вопросу, был св. Климент Римский. Он говорит (I ad. Corinth. c. XXXIII, 4–5): "После всех других, Бог Своими святыми и непорочными руками создал человека, самое превосходнейшее и величайшее по своему уму (существо), как начертание Своего образа; ибо Бог сказал: "сотворим человека по образу и подобию нашему" [318] .

Слова "по Своему уму" встречаются не во всех древнейших редакциях, почему в издании Funk-Bihlmeyer их не находим. Из этого отрывка можно заключить, что для Климента Римского образ Божий в человеке заключается в уме. Он и самое христианство понимает, как "бессмертное ведение" [319] и "познание славы имени" Христова" [320] .

[318]

Ibid. p. 18.

[319]

Cap. XXXVI, 2. – p. 20.

[320]

Cap. LIX, 2. – p. 32.

Не

выясняя, что есть образ Божий, о нем упоминает и "послание к Диогнету" [321] .

Идея сыновства, так ясно выраженная в проповеди ап. Павла и ев. Иоанна, значительно потускнела в писаниях мужей апостольских. Так, хотя св. Климент и называет Бога Отцом, но это больше в смысле "Отца, Творца и Зиждителя мира и всех людей", чем в смысле усыновления и единства в полноте таинственного тела Церкви [322] .

[321]

Cap. X, 2. – Patr. apostol. op. p. 84.

[322]

Clement, ad Corinth. XIX, 2; XXXV, 3; LXII, 2 – pp. 12–19, 34.

Говорится о христианах, как "сынах Божиих" у псевдо-Варнавы [323] , но тоже без раскрытия этой идеи.

Несколько больше находим у Игнатия Богоносца. Хотя он и не говорит самого слова "усыновление", "сыновство", однако, он знает, что надо "достичь Бога" [324] или "достичь Иисуса Христа" [325] . Это не только чисто нравственное уподобление, это мистика непосредственного единения с Богом [326] . Христиане суть по посланию к Траллийцам "ветви Креста" [327] .

[323]

Cap. IV, 9, – p. 49.

[324]

ad Ephes. XII, 2. – p. 90. ad Magnes. XIV, p.96. ad Rom. I,2.p,100,

[325]

ad Rom. V, 3. – p. 102.

[326]

Gross "La divinisation du chrétien d'après les pères grecs", p. 124.

[327]

Cap. XI, 2. – p. 99.

Для св. Игнатия эта мистика богообщения, а, следовательно, и обóжения осуществляется в том, что христианин есть храм Христа. Это совершенная традиция ап. Павла. Надо, чтобы Христос "жил в нас, и чтобы мы были храмы Его, и чтобы Он был в нас, Бог наш" [328] . Таким образом, христиане становятся "богоносцами" [329] , и они имеют часть с Богом [330] . Достигается это стяжанием Святого Духа, "чтобы было единение плотское и духовное" [331] .

[328]

ad Ephes. XV, 3. – p. 91; ad Philadel. VII, 2. – p. 105.

[329]

ad Ephes. IX, 2. – p. 89.

[330]

ad Policarp. VI, 1. – p. 112.

[331]

ad Magnes. XIII. 2. – p. 96.

Об этом состоянии духовного совершенства говорит и псевдо-Варнава [332] . Христиане делаются "духовными", "совершенным храмом Богу". Воплощение Сына Божия понимается им исключительно сотериологически [333] .

Вообще же мысль ап. Павла о том, что наше тело есть храм Св. Духа повторяется неоднократно в разбираемых памятниках [334] .

Вера в воскресение и личное бессмертие ясно выражается в памятниках после-апостольского времени. "Дидахи" говорит о бессмертии и бессмертном начале [335] . Псевдо-Варнава знает воскресение [336] . Св. Климент ищет доказательств "будущему воскресению" в смене дня и ночи, в произрастании растения из согнившего семени, в восстающем из пепла Фениксе [337] . О воскресении пишет св. Игнатий Траллийцам [338] и Ефесянам, поучая о том, что "евхаристия есть лекарство бессмертия, не только предохраняющее от смерти, но и дарующее вечную жизнь в Иисусе Христе" [339] .

[332]

Cap. IV, 11. – p. 49.

[333]

Cap. V, 10. – p. 51.

[334]

2 Clemant. IX, 3. – p. 39; ps. – Barnabae VI, 1. – p. 53; XVI. – p. 64; Ignat. ad Ephes. XV, 3. – p. 91; ad Philadelph. VII, 2. – p. 105.

[335]

Cap. X, 2; IV, 8.

[336]

Cap. XXI, l. – p. 67.

[337]

Cap. XXIV – XXV. – pp. 14–15.

[338]

inscript. – p. 97.

[339]

Ephes. XX, 2. – p. 92.

Прославление

тела, высказанное еще ап. Павлом в его проповеди воскресения, затрагивается и в писаниях апостольских мужей.

Св. Климент Римский пишет: "да спасется во Христе целое наше тело" [340] . Так наз. "второе послание Климента" учит о получении возмездия во плоти [341] . Эта плоть может получить жизнь к нетление, благодаря соединению с нею Св. Духа". При этом "соединение" означено словом χολληθέντος от глагола χολλάω – склеиваю, слепляю [342] .

[340]

Cap. XXXVIII, 1. – p. 21.

[341]

2 Clement. IX, 5. – p. 39.

[342]

Cap. XIV, 5. – p. 42.

Эта вера в прославленную плоть имеет в этом памятнике интересную связь с учением о так наз. "предсуществовании Церкви". Из этой екклезиологической темы могут быть сделаны интересные выводы и для учения о человеке. Церковь и Христос представляются, как женщина и мужчина. "Эта плоть есть вместообраз духа. Поэтому, никто, кто растлит вместообраз, не причастится подлинного. Если мы говорим, что тело есть Церковь, а дух Христос, то обесчещивающий тело, бесчестит Церковь. Таковый не причастник духа, Который есть Христос" [343] .

[343]

Cap. XIV, 3–4. – p. 42.

Интересное место занимает в этом отношении "Пастырь" Ерма, произведение, как указывалось, скорее профетико-апокалиптическое, чем богословский трактат. В нем, тем не менее, можно найти очень определенное верование в светлое предназначение плоти человека. Как и разобранные памятники, он учит об обитании Св. Духа в плоти, и всякая плоть, в которой Св. Дух обитает, будет оправдана [344] . так как "Бог обитал в этой плоти, то, таким образом, прославится Господь, Который в тебе обитает" [345] . Дух есть источник жизни человека [346] . И "все семя наше будет обитать с Сыном Божиим" [347] .

[344]

Simil. V, 6, 7; 7, 1. – p. 176.

[345]

Mand. III, 1. – p 148.

[346]

Similit. V, 7, 2. – p. 176.

[347]

Similit. IX, 24, 4. – p. 208.

В своей христологии, поскольку она выражена в притче о работнике в винограднике Божием, Ерма соскальзывает в адопционизм, но касательно самой природы человека у него православная концепция более поздних времен. Это позволяет ученым исследователям делать такой вывод: "человеческая природа, которая в своем земном существовании была соединена с Духом, после своего воскресения и вознесения приобщается к тому же Духу. Она входит, так сказать, в Божественную Семью и становится Сыном Божиим" [348] .

[348]

Gross, op. cit. p. 127.

Вообще же надо признать, что у писателей после-апостольского века их общее настроение значительно удалилось от мистических прозрений ап. Павла и еванг. Иоанна. "Мистическое чувство Христа в собственном смысле этого слова не соответствует разумному и строгому стилю этих писателей. И хотя у Игнатия и звучат иногда звуки мистики ап. Павла, но в главном он стоит на другом основании и в других с ним взаимоотношениях" [349] .

Апологеты

[349]

W. Bousset, "Kyrios Christos", Göttingen, 1921, S. 219.