Антропология Св.Григория Паламы

Керн Киприан Архимандрит

Но все это не мешает Тертуллиану утверждать простоту души по существу и ее неделимость, при множественности ее энергий [406] . В этом он следует за Платоном, для которого душа, "божественна, бессмертна, разумна, однообразна и неделима" в отличие от тела "человеческого, смертного, неразумного, многообразного и разделимого" [407] . Однообразие это философ понимает, как "в себе и по себе" [408] . "Божественное чисто и однообразно" [409] .

[406]

"De anim", cap. 14.

[407]

"Phedon", 80 a. édit. "Les Belles Lettres", p. 39.

[408]

Ibid. 78 d. – p. 36.

[409]

Ibid. 83 d. – p. 46.

2. Происхождение

души

В этом вопросе Тертуллиан единственный из христианских писателей, кто стал на точку зрения традуционизма [410] . Он отвергает "баснословие Платона" о предсуществовании души, столь легко воспринятое Оригеном. Мнение о том, что душа творится только в самый момент рождения, отвергается Тертуллианом ссылками на примеры из Св. Писания: Иеремия 1, 5, близнецы во чреве Ревекки, Иоанн Предтеча во чреве Елисаветы и Сам Спаситель во чреве Богоматери. Душа, ее изменения и развитие связано с ростом тела.

[410]

"De anim.", cap. 26; 27.

3. Назначение человека

Смерть есть последствие греха. Судьбу человека по смерти Тертуллиан понимает отлично от языческой философии. В ад сходят не некоторые души, а все без различия [411] . Христос Спаситель сошел в "преисподняя земли", чтобы проповедать "находящимся в темнице душам". Тертуллиан применял к аду слова Матф. V, 26 о темнице, из которой душа не выйдет, пока не воздаст последнего кодранта. Из этого католические исследователи хотят сделать такой вывод, что Тертуллиан уже учил о чистилище, не употребляя, впрочем, самого выражения [412] .

[411]

"De anim.", cap. 58.

[412]

Ales, "La théologie de Tertullian", Paris, pp. 133; 137.

Тертуллиан часто говорил о воскресении плоти и написал специальный трактат под этим заглавием. Он ищет доказательства воскресению и в достоинстве плоти, и в божественном всемогуществе, и в примерах из жизни природы, и в требованиях, проистекающих из божественного правосудия. В трактате "О воскресении плоти" он объясняет, что текст ап. Павла (1 Кор. XV, 50) "яко плоть и кровь царствия Божия наследити не могут", надо понимать не в смысле состава человека, из плоти и крови, противоположных душе, а в смысле тяготения его к земным привычкам и наклонностям греха.

Он учит не об уничтожении (perditio) тела, а об его изменении (demutatio) o преображении сущности, а не об истреблении [413] . "Плоть воскреснет, не только вся плоть, но та же самая, и во всей своей целости… Душа имеет своих ближних, свое убранство, свою прислугу: это плоть. Стало быть, плоть будет сопровождать душу, как молочная ее сестра"… [414] . "Плоть есть невеста, или, точнее, супруга, сопряженная кровию с Иисусом Христом… О, душа, – заканчивает Тертуллиан, – не завидуй плоти. Нет ближнего которого бы ты должна была более любить после Господа" [415] . Так писал Тертуллиан, будучи, впрочем в то время уже на половину монтанистом.

[413]

"De ressurrectione carnis", cap. 54.

[414]

Ibid. cap, 63.

[415]

Ibid.

СВ. ИРИНЕЙ ЛИОНСКИЙ

Среди писателей своей эпохи влияние св. Иринея особенно велико, так как он делает значительные шаги вперед по сравнению с до него бывшими апологетами. В учении об обóжении человека он является непосредственным предвозвестником Афанасия Великого. Прежде всего, следует обратиться к его терминологии. Все люди, по своей природе (sekundum naturam) сыны Божий, так как сотворены Богом, но по послушанию и вере не все, а только те, кто верят в Бога и творят Его волю. Остальные же суть сыны диавола [416] , Природа (natura) для него иногда значит то же, что и substantia [417] , "Substantia nostra, id est, animae et carnis adunatio, соединение души и тела [418] . Иногда субстанция или природа противополагается правде, праведности (justitia) [419] , Бог же выше, лучше, совершеннее, чем природа [420] .

[416]

"Advers haeres. IV, ХLI, 2. – MPGr. t. 7, col. 1115.

[417]

Ibid. – col. 813; 1109.

[418]

Ibid. – col. 1142.

[419]

Ibid. – col. 812–813.

[420]

Ibid. – col. 813.

Творение

человека представляется св. Иринеем в рамках библейского повествования. От себя он делает некоторые дополнения, незначительные по существу. Так, "первозданный" (protoplastus) Адам имел субстанцию из земли твердой и еще девственной, которую Бог не оросил еще дождем, а человек не подверг обработке, а потому и Само Слово восстановило в Себе Адама из Марии еще девственной" [421] . Ева создается во время сна Адамова, какового сна еще не было тогда в раю [422] .

[421]

"Adv. haeres.", III, XXI, 10, – col. 954–955.

[422]

"Demonstratio", cap. 13.

Душа

В этом вопросе св. Иринею приходится иметь перед собою гностические построения. Еретики учти о том, что не все люди одинаковы по своему происхождению и содержанию, но что род человеческий делится на людей, плотских, душевных и духовных [423] . Св. Ириней определенно учит о том, что такого различия не существует, что души всех людей одинаковы, что душа одухотворяет, оживляет и движет тело. Тело – это орудие, инструмент; душа – мастер, художник, действующий этим орудием. Душа есть жизненное начало в человеке. О времени творения души он не высказывается ясно в пользу креационизма, точнее, вообще этого вопроса не касается, впрочем, решительно отвергает метемпсихозу и тем отрицает предсуществование душ.

[423]

"Adv. haeres.", I, VI, – col. 504–512; IV, XLI–XLII, – col. 1115.

В вопросе с составе человека лионский святитель, как и все писатели древности, страдает неточностями. В одном случае св. Ириней различает душу от духа, говоря: "душа и дух" (anima et spiritus) могут быть частью человека, но они не суть сами человек" [424] . Совершенный человек есть смешение и соединение души, приемлющей Духа Отца с этой плотию, которая создана по образу Божию". Но из дальнейшего развития этой мысли становится ясным, что одна плоть не есть совершенный человек, а только тело души, т. е. часть человека; также и одна только душа не есть совершенный человек а только душа, часть человека; и Дух не есть человек, так как он называется духом, а не человеком. Только соединение этих трех составляет совершенного человека. Дух сам по себе, отделенный от человека, это вовсе не духовный человек (гностиков), а только дух человека или Дух Божий. Но и без духа человек не совершен, а только, по слову апостола, плотской человек [425] . Тело человека, как говорит апостол, есть храм Св. Духа. В человеке три начала: спасающий и образующий дух (salvante et figurante spiritus), соединенное и образованное тело и посредствующая душа, могущая следовать или за Духом ввысь, или же за плотью вниз [426] . Таким образом, под духом следует понимать не составную часть человеческого естества, а Божественный Дух, или, точнее, благодать Св. Духа, исходящую от Него энергию [427] .

[424]

"Adv. haeres", V, VI, 1, – col. 1137.

[425]

Ibid., – col. 1137–1138.

[426]

Ibid. V, IX, 1. – col. 1144.

[427]

J. Bainvel, "Ame", in D. T. C. t. I, col. 984.

Сама по себе душа духовна и бесплотна, если ее сравнивать со смертным телом [428] . Но вместе с тем св. Ириней как будто бы считает эту бесплотность относительной, вроде как бы совместимой с понятием об эфирной оболочке души. Он разделил в этом отношении мнение, довольно распространенное в его время среди христианских писателей (Татиан, Тертуллиан, Ориген, а впоследствии св. Григорий Нисский) и навеянное языческой философией. Душа, говорит он, имеет форму, образ (figuram); она принимает образ тела, как и вода, влитая в сосуд, приобретает форму этого сосуда [429] . В литературе остается спорным вопрос о степени материалистического воззрения Иринея о душе. Одни ученые ему такой подход приписывают, другие решительно отвергают [430] .

[428]

"Adv. haeres", V, VII, 1. – col. 1140.

[429]

Ibid. II, XIX, 6–7. – col. 774; II, XXXIV, 1. – col. 834.

[430]

Klebba, "Die Anthropologie des hl. Irenäus", Münster i/W. 1894. Ss. VIII – 191.