Антропология Св.Григория Паламы

Керн Киприан Архимандрит

Искупление нас от первородного греха занимает богословскую мысль св. Фотия неоднократно и обозначается им разными выражениями и способами. Как и другие писатели церкви, он отдал дань вопросу, почему "исправление рода человеческого произошло не посредством кого-либо из бесплотных сил или обычного человека, но именно через истощание Логоса" [1369] . Воплощение и вочеловечение Единородного Сына Божия называется им и воспринимается, как таинство, как всемирное таинство [1370] . Сын Божий восприял наше падшее естество и спас его, тогда как ангельское – нет" [1371] , и, благодаря этому, "мы, посаждением воспринятого от нас естества, на Отчем престоле превзошли и славу и честь ангелов" [1372] .

[1369]

Ibid., qu. 191, – col. 924 В – 929 В.

[1370]

Col. 109 D: 308 D; 321 D; 925 CD.

[1371]

Qu. 244, – col. 1048 B.

[1372]

Ibid., – col. 1045 D.

"Прежде

веков определенное таинство для всеобщего спасения человеческого рода, т. е. единение Бога с людьми и обитание с ними" [1373] , показывает, что "Спаситель не неудостоил воспринять человеческое естество и что Он не гнушается того, что связано с человеческим естеством" [1374] . Отсюда необходимо сделать вывод о так наз. "безупречных" или "неукоризненных" страстях у Спасителя; Фотий пользуется охотно этим термином христологических споров [1375] .

[1373]

Qu. 7, – col. 109 D.

[1374]

Qu. 60, – col. 409 C.

[1375]

MPGr. 101, col. 176 A; 372 A et passim.

Воплощение и вочеловечение есть акт человеколюбия Божия и промышления [1376] . Цель боговоплощения усматривается сотериологически. Оно изволено ради спасения нас. Вочеловечение Логоса дало, прежде всего, людям путь истинного боговедения; кроме того, только Сын Божий мог связать крепкого диавола; вочеловечение Слова, наконец, и Его жительство с нами показало нам идеальный пример подвига [1377] . Мы сможем, взирая на Христа, подвигоположника легче исполнять то, что в нас заложено потенциально; Фотий называет заложенное в нас стремление к благочестию или добродетели "посеянными в нас логосами" [1378] .

[1376]

Qu. 185, – col. 904 C – 905 C.

[1377]

Qu. 186, – col. 905 C – 908 C.

[1378]

Qu. 8, – col. 113 A.

Как же совершилось боговочеловечение или, точнее, что же было Христом воспринято? В "Амфилохиях" 231-й ответ посвящен специальному вопросу, "воспринял ли Христос человека вообще или какого-то отдельного?" [1379] и приходит к заключению, что нельзя говорить о восприятии человека вообще или какой-то Ипостаси в отдельности, а правильнее говорить о восприятии Христом человеческого естества. Это восприятие Христом плоти не отняло от него власти Божества, тогда как воспринятый Христом человек усвоил себе мощь воспринявшего его Христа" [1380] . "Молниями Своего Божества Бог пронизывает облекающую Его плоть, как некий мрак" [1381] , По примеру и мы "привязываемся к уподоблению Божественному" [1382] .

[1379]

Col. 1292 C. – 1293 B.

[1380]

Qu. 60, – col. 416 B.

[1381]

Qu. 52, – col. 385 D.

[1382]

Co. 389 C.

Все плоды пришествия Сына Божия на землю, точнее: "приятие Логосом тела и вочеловечение Его, производит головокружение" [1383] . Все это непостижимо для разума. В самом деле: "ангельское целование свыше, зачатие бессеменное, ношение несказанное, рождение безболезненное, печать девства и освобождение от страданий, рождение нетленное, и Родившая девствует и после рождения. Рожденное – Бог во плоти и лик ангелов, воспевающих чудо" [1384] .

[1383]

"Contra Mahich.", IV, 6, – MPGr. 102, col. 188.

[1384]

"Fragment. in Lucam", – MPGr. 101, 1221 A. Тоже и в Омилии 28, т. I, стр. 154–155, издания Аристарха.

Самое исправление наше, спасение или воссоединение (Фотий любит это слово "апокатастазис", не боясь в данном случае приразиться к Оригену, которого он называет "многоученым и никак не менее полным заблуждений") [1385] , совершается смертью Господа на Кресте. Эта смерть Сына Человеческого "желательна была Отцу и нежелательна лукавому" [1386] . "Отцу желательно спасение человеческого рода и освобождение от тирании диавола, но грех, сопровождавший смерть Христову и зло иудеев нежелательны, почему Спаситель и просит Отца простить им этот грех" [1387] . "Крестом и смертью Господа падший человек восстал и удостоился большего, чем была его первобытная слава" [1388] .

[1385]

"Ad Amphiloch.", – col. 89 D.

Это же и в Омилии 39, изд. Аристарха, т. I, стр. 317.

[1386]

Ibid.. col. 176 А.

[1387]

Ibid, col. 176 С; все это и t. Эмилии 26, т. I, стр. 133–144, издания Аристарха.

[1388]

"Contra Manich.", IV, 26, – MPGr. 102, col. 237 B.

4. Назначение человека

Из того, что нам дало искупление, можно сделать выводы и о назначении человека на земле. Об этом часто говорит святой константинопольский патриарх. Здесь замечается одна любопытная подробность: Фотий, конечно, не учит иначе, чем свв. отцы; как раз обратно, он верен отеческой традиции больше, чем кто-либо, но он не любит столь обычного и вполне узаконенного выражения нашей патристики "обóжение". Это не значит, что он не хочет знать и говорить о "теозисе", но это слово как будто бы чуждо его слуху. Учение о конечном и совершенном прославлении нашей природы, т. е. обоготворении нас ему, конечно, известно, но его он меньше употребляет, чем его синонимы. Слово "теозис" он произносит в значении идололатрии, обоготворении создания "паче Создавшего" [1389] ; или же под "теозисом" подразумевается обманное обещание диавола в раю "будете, как боги" [1390] , иногда глагол "обоготворение" применяется к случаю с ап. Павлом в Листре и Дервии, когда его приняли за сошедшего на землю Гермеса, а Варнаву за Зевса [1391] .

[1389]

"Ad Amphilch.; qu. 82 (col. 552 C), 161 (845 В.), 167 (860 В.), 170 (865 Α.), 184 (904 С.), Homil. 35, стр. 245, 1-го тома, в издании Аристарха,

[1390]

"Ad Amphiloch.", qu. 72, col. 448 A.

[1391]

Ibidem.

Правда, он говорит о "всепречистом и богоподобнем теле" Христовом [1392] . С другой стороны, он объясняет, что Писание называет богами любителей (друзей) добродетели и служителей правды и что "по причастию Первой Причине говорится "Бог" и о том из людей, кто, насколько это возможно тварному естеству, в подражание этой Причине, в подвигах добродетели, становится Богом. Бог и людей удостаивает быть причастниками этого имени "Бог" [1393] .

[1392]

Ibid., qu. 24, col. 176 A.

[1393]

Qu. 89, col. 561 C – 569 A.

Вот редкие случаи, когда слово "обóжиться" все же сказано в сотериологическом смысле: "человек как бы на границе (двух миров) и, если хочет, может обóжиться" [1394] . "Прежде веков определено таинство для всеобщего спасения человеческого рода…, т. е. единение Бога с людьми и обитание с ними; в будущем же должно быть восхождение людей к Богу и совершенное с Ним соприкосновение, когда мы по благодати сделаемся богами" [1395] . Это очень напоминает учение Максима Исповедника о катабазисе и анабазисе.

[1394]

Qu. 9, col. 116 В. Тоже в Омилии 76 (изд. Аристарха, II, 360).

[1395]

Qu. 7, col. 109 D.

Но, вероятно, для аристотелизирующего Фотия "теозис" является слишком нео-платоническим. Создается впечатление, что сотериологические концепции классических свв. отцов им несколько забыты.

Но нечувствующий особого вкуса к словам "обóжение" и "обоготворять", "обóживать", Фотий, тем не менее, охотно употребляет все синонимы этого. Как примеры, можно привести: "обновление" рода человеческого [1396] , "воссоединение" [1397] , "исправление" [1398] и "апокатастазис". Это последнее применяется или в смысле "восстановления в древнее благородство" нашего естества" [1399] , т. е. как конечное назначение человека или же, как таинство крещения [1400] . Фотий говорит иногда еще более общим словом "спасение". Но всего чаще он пользуется словом "усыновление", "усыновлять". Это, пожалуй, одно из его любимых выражений о конечной судьбе нашей. Достаточно сказать, что слова "усыновление" и "усыновлять" в одних только "Амфилохиях" встречаются 18 раз. Он говорит о небесном даре или небесной харизме усыновления.

[1396]

MPGr. 101, col. 929 sq.

[1397]

Col. 928 sq.

[1398]

Col. 924 sq.

[1399]

Col. 724 D; 1281 D.

[1400]

MPGr. 101, col. 313 D; 464 B; "C. Manich.", IV, 4, – MPGr. 101, col. 185 D.