Апостол Павел и тайны первых христиан
Шрифт:
Мы не будем анализировать Откровение Иоанна с точки зрения логики, воображения, художественного вкуса, чувства меры. Во всех этих отношениях оно очень уязвимо. Максимум совершенной красоты для Иоанна это золото и драгоценные камни. Из них он составляет все — и Иерусалим, и престол Сидящего, и вообще все. Иерусалим он видит очень странным: равным в ширину, долготу и высоту. Какой-то кубизм. Царство Небесное, Божие выглядит весьма примитивно. Один Сидящий, а все остальные рабы и непрерывно падают ниц и служат ему. А Агнец (Христос) пасет народы жезлом железным. Сам же Христос имел абсолютно отличные представления от тех, которые активно распространял его любимый ученик Иоанн, который оказался на девяносто девять процентов иудеем, и только оказался на один процент христианином. Ведь
«Воздайте ей (Римской империи) так, как и она воздавала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое. Сколько славилась она, роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей». Иоанн от чистого сердца радуется не нарадуется, что «придут на нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее». Иоанна-иудей видит Бога только сильным и всемогущим. Он не мыслит его всепрощающим, милосердным, добрым. А без доброты обновленного мира не создать. Это хорошо понимал Христос. Христиане тоже через какое-то время поймут, что им надо окончательно отдалиться, отмежеваться от иудеев. А пока что Иоанн, или кто-то другой, кто прикрылся его именем, считал, что христианство будет в услужении у иудеев, и все ограничится одной деталью — вместе с Богом иудеев на престоле будет восседать и Агнец-Христос. Но сам Христос желал более существенной реформы мировоззрения.
В одном Иоанн, бесспорно, прав. Он пишет, что «храма же я не видел в новом Иерусалиме; ибо Господь Бог Вседержитель — храм его и Агнец». Так же считал и Христос. Он говорил, что храм внутри вас есть, что истинный храм находится в душе человека и что молиться Богу надо в этом храме, в душе человека.
Надо отметить чрезмерную смелость Иоанна. Никто ни до него, ни после него не решался фантазировать, как в точности будет проходить Страшный суд и как будет устроено царствие Небесное. Самому же Иоанну тут все ясно до мелочей. Он описывает все детали по данной проблеме и нигде не сомневается в том, что говорит.
Поскольку мы привели фактически весь текст Откровения, то читатель сможет сверить свои мысли с высказанными нами.
ЕВАНГЕЛИЯ
Слово «евангелие» по-гречески означает «благая весть». Все, кто проповедовали учение Христа — благовествовали, распространяли благую весть, евангелие. Таким образом, слово «евангелие» употребляется не только как название собственно письменных книг (евангелий), но и как обозначение благой вести, устного распространения учения Христа.
В Новом завете Библии содержится четыре евангелия: от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна. Кроме этих четырех евангелий было достаточно много и других. Церковь отобрала указанные четыре евангелия, как наиболее авторитетные и полные. Первые три из них очень во многом (принципиальном) являются однородными, сходными друг с другом. Они как будто дополняют друг друга. Поэтому их называют «синоптическими», то есть дающими общий обзор проблемы, учения и жизни Христа, как синоптические карты метеорологических элементов дают представление об общей (пространственной) картине погоды. Четвертое евангелие, евангелие от Иоанна, не входит в число синоптических. Оно написано не только в другом стиле, но и истолковывает жизнь и учение Христа несколько в ином свете. Здесь другой подбор материала, другая философская подоплека всех дел Христа и его учения. Но не следует считать, что четвертое евангелие находится в противоречии с первыми тремя, синоптическими евангелиями.
Всем евангелиям, включенным в Библию, предшествовало евангелие на еврейском языке, которое поэтому называют еврейским. Оно содержит очень много сведений, которые вошли в канонические евангелия.
Надо иметь в виду, что все канонические евангелия были написаны уже спустя шестьдесят лет после того, как Христа распяли. Для нас это дико. Кажется,
Что касается евангелий, то проблема состояла не только в том, чтобы сохранить без искажения имеющиеся тексты. Она состояла в том, чтобы всю информацию о жизни и учении Христа собрать вместе и дать ей правильную интерпретацию. Интерпретация автоматически следует из того, как именно вы подобрали материал. Что вы включили в текст, а что исключили из него. Какой тон придали речам Христа и т. д. и т. п. А это в свою очередь зависит от вкусов автора (составителя), от его взглядов на жизнь, от того, что он считает существенным, а чем может пренебречь. От составителя зависело многое, но не все. Евангелий было много, а отобрали не все, а только четыре. При этом руководствовались именно соображениями большой объективности, информативности и глубины.
Евангелия стали возникать не вдруг. Вначале были довольно широко распространены различные записанные книжки, в которых вносились наиболее важные, принципиальные и запоминающиеся изречения Христа. Сюда же заносили и факты из жизни Христа, его знаменитые притчи, отражающие житейскую мудрость и высшее человеколюбие. Это были своего рода блокноты агитатора, поскольку они составлялись, прежде всего, наиболее активными распространителями учения Христа и наиболее авторитетными. Со слов действующих апостолов, их ученые секретари записывали достоверные факты, и внесенные в такие записные книжки они распространялись (переписывались) среди верующих. При этом проблема охраны авторских прав вообще не существовала. Дело было не в том, кто что записал, а в том, чтобы распространить как можно шире то, что было известно о Христе. Поэтому тексты, записанные одним автором, дополнялись другими авторами и конечный текст принадлежал сразу многим авторам. Тогда это никого не коробило. Никого не упрекали в плагиате, в присвоении себе чужой интеллектуальной собственности. Такое было время, такие были представления об этих вещах, такие задачи ставились перед составителями. Нас не должно удивлять то, что апостол Петр включил в свои послания не просто отдельные мысли апостола Павла, но целые абзацы из его посланий. Заботились не об авторском праве, а о том, чтобы нужная информация попала к верующим и к тем, кого следовало просветить.
Таким образом, каждое из евангелий является коллективным трудом.
К настоящему времени специалисты установили, что было три рода евангелий. Первый — это евангелия оригинальные, которые были первоначально составлены только по устным преданиям. При этом составители не имели в своем распоряжении никаких ранее составленных текстов. Полагают, что таких первичных евангелий было два. Одно из них было написано по-еврейски, а точнее, по-сирийски. К сожалению, это евангелие утрачено, но сохранились многие отрывки из него, которые включили в свои произведения более поздние авторы, такие как Климент Александрийский, Ориген, Евсевий, Епифаний, святой Иероним и другие. Но эти произведения написаны или на греческом или на латинском языках, поэтому и цитаты из этого (еврейского) евангелия приведены в них в переводе на эти языки. К этому разряду первичных евангелий, основанных только на устной традиции, относится и Евангелие святого Марка. Оно написано на греческом языке.
Второй тип евангелий — те, которые только отчасти были оригинальными. Отчасти же их текст был заимствован из уже написанных другими составителями текстов.
Такими являются Евангелие от Матфея и Евангелие от Луки. К третьему разряду относятся евангелия, которые были составлены по чужим текстам, другими словами, из вторых и третьих рук. Составители этих евангелий не имели никакой живой связи с преданием. Они не видели и не слышали Христа, не знали даже апостолов. Примером такого евангелия является Евангелие от Маркиона.