Аскетика. Том I
Шрифт:
Вопрос 447. Брат вопроси великаго старца, глаголя: сотвори милость и рцы ми, како спасуся? Уставих бо в помысле моем покоритися твоему посланию.
Ответ. Аще во истину спастися хощеши, послушай делом, подыми от земли ноги твоя, и возведи на небо ум твой, и тамо да будет поучение твое, нощь и день. И елико имаши силы, уничижай себе нощь и день, понуждаяся увидети себе под всяким человеком. Сей есть истинный путь. Кроме бо сего, ин несть хотящему спастися, о укрепляющем его Христе. Да тецет хотяй: да тецет хотяй: да тецет хотяй: тецет да постигнет. Свидетельствуюся пред Богом живым и хотящим жизнь вечную даровати всякому хотящему. Аще хощеши, делай брате.
448. Тогожде к иному старцу. Почто утро и великий старец тое: хотяй да течет?
Ответ Иоанна. Показуя старец потребу сего пути, и яко несть нужднейша, паче его трижды рече слово оно. Ибо и Господь, во Евангелии от Матфея рече единожды,
Вопрос 449. Молю уразумети, откуду наибольшее в Пятьдесятницу уныние и дремание сверх обычая случается мне?
Ответ. Понеже езеро есмы, а не источник, страждем сия. То есть немощни есмы, а не сильни пребывати в тождестве. Прочее, пременяются воздухи, и увеличиваются дни, и страждем сие. Понеже совершеннии отцы сего не страждут.
Вопрос 450. Аще некоего увежду творяща дело безместно, еда должен есмь судити безместность тую? И како избежу осуждати ближняго, еже бывает от сего?
Ответ. Тое убо дело, еже есть воистинну безместно, не можем не судити безместное. Зане, како избежим иже от сего вреда, по гласу Господню рекшему: «внемлите от лживых пророк, иже приходят к вам во одеждах овчих, внутрь же суть волцы, хищницы, от плод их познаете их» (Мф. 7, 15, 16). Самаго же сие творяща не подобает осуждати за слово оно: «не судите, да не осуждени будете» (Мф. 7, 1). И яко должно нам, самех себе имети грешнейших паче всех. И яко должно согрешение братнее за свое вменяти, и диавола ненавидети прельстившаго его. Якоже бо аще кто ринет некоего в оплот, то самаго ринувшаго порицаем: тако и зде. Случается же и делу бывати от некоего еже зрящим убо видится безместно, по благому же намерению бывает творящаго. Якоже тогда случися святому оному старцу. Мимоходя бо сквозь конскаго ристания, вниде с разумом, и разсмотрив коегождо тщащася предварити, и инаго победити, рече помыслу своему: видиши ли, како иже суть диаволовы усердно подвизаются? Кольми паче мы, суще наследницы Царствия Небесного? И отыде еще усерднейший от таковаго позорища, на духовный путь и подвиг. И паки не вемы, яко покаяние употребляя согрешивый брат, благоугоден будет Богови смиренномудрием и исповеданием. Фарисей бо от своего величания осужден отыде. Сие убо ведуще, подражаим мытарево смирение, и самих себе осуждаим, то и оправдимся. И бежим величания фарисеова, да не осудимся.
Вопрос 451. Христолюбец вопроси тогожде старца. Множицею случается мне с некиими обретающуся стыдетися их, якоже лицу моему изменятися и низпадати, и не мощи взирати на них или беседовати. И от сего утесняется и недоумевает сердце мое: и аще и возглаголю нечто, неразумия и нестроения и тщеславия полно бывает слово то: и смех многажды примешен исходит со словом, ниединыя благодати имый, и аки не хотящу мне бывает, и зело от сего скорблю. Недоумею убо, что сотворю? Аще бо возглаголю, падаю в таковая, и аще умолкну, боюся яко безвременно творю, а наипаче, тем ко мне глаголющим многажды. Что убо есть сие, отче? Святыми молитвам вашим предлежащим?
Ответ. Сие случается нам от зависти диавола: хотя бо, да ниже мы пользуемся, ниже беседующий с нами, приносит нам плевел сей, ко еже, аще возможно, соблазнити и беседующии с нами. Но страх Божий, кроме смущения, и всякаго неустроения, и всякия молвы есть. Аще убо прежде беседы утвердим себе во страсе Божии и вонмем в сердце с трезвением, чесого ради смущаемся и смеемся? Во страсе бо Божии смеха несть. О безумных глаголет: «яко во смехе возносят глас свой» (Сир. 21, 23). И смущенно есть слово безумных и безблагодатно бывает. О праведном же глаголет: «яко, едва до осклабления». Аще убо приводим себе память Божию, и яко со смирением и безмолвным помыслом должни есмы творити нашу беседу ко братии нашей, и в сих пребываем, и Страшный суд Божий пред очесы имеем: то предуготовление сие изгонит всякое помышление лукаво от сердца нашего. Идеже бо безмолвие, и кротость и смирение, тамо живет Бог. Имамы убо яже о случающейся беседе. Аще ли же пребудет враг брань творя с нами в сих, своим безстудием непщуя уловити и низложити нас, то да не ослабеем, и восхитит ны. Но по первом случае да разумем во втором: и тако прочее. Глаголет бо: «седмерицею днем падет праведный, и восстанет» (Притч. 24, 16). А еже востати, знаменует, яко подвизается. И подвизаяйся же таков есть (сиречь) падаяй и востаяй, донележе послежде явится, каков будет. Над всеми же сими разумеим призывати имя Божие святое. Яко идеже Бог, тамо вся благая. Яве же, яко идеже диавол, тамо вся злая. И явленно есть, яко аще по тщеславию, или по человекоугодию, или по какову-либо злобы образу, смущенно возглаголем, то сия вся от диавола суть. И помянем святаго Павла глаголющего Тимофею, яко «слово твое во благодати да бывает, солию растворено» (Кол. 4, 6). И аще поучимся в сих, то Вседержитель Бог, по благоутробию Своему, даст нам устроение совершенно во страсе Своем: Тому слава вовеки. Аминь.
Вопрос 452, тогожде.
Ответ. Егда виною аки бы благословнаго дела и душеполезнаго смущается кто и печалует и гневается на ближняго своего, явлено бывает, яко несть сие по Богу. Вся бо, яже суть Божия, мирна суть и полезна, и во смирение ведуща человека, и во еже самаго себе осуждати, Глаголет бо: яко, праведный в первословии себе самаго оглаголник (Притч. 18, 17) бывает. Мняйся бо яко хощет нечто по Богу, и возбраняемь от некоего, таже осуждаяй возбранившаго, и оклеветаяй того, от сего является, яко неимеяше предложения своего по Богу: глаголет бо: «от плод их познаете их» (Мф. 7, 16). Имеяй бо предложение свое по Богу, и возбраняемь, смиряется паче, и мнит себе недостойна, и аки пророка имать возбранившаго его: зане аки провидя недостоинство его, возбрани ему. Аще убо по любви Божией позовеши кого приити в келлию твою, или и воспросиши прияти от кого нечто аки по вере, и не соизволит дати тебе: ин же некто вопросит у него, и соизволит дати, да не попустиши бесу гневному смутити сердце твое, всякое бо дело, имущо смущение, от Бога несть: но паче смирися, глаголя: яко аз недостоин обретохся, и отцем явил есть Бог грехи моя и недостоинство. И даст благодать даяй смиренным. Имеяй бо смирение, не всегда хощет яже о нем, но присно низу течет во смирение. И помысли сотника онаго приступлшаго ко Иисусу о отроце своем и услышавшаго: «Аз пришед исцелю его», текуща во смирение и глаголюща: «Владыко, несмь достоин, да под кров мой внидеши» (Мф. 8, 7, 8). Кто ни восхитил бы сего? Но смирение ниже сего взыска, осуждая себе за недостойна. А сердцеведец Бог, приемляй предложение человеков, похвали веру его, глаголя: «яко ни во всем Израили толики веры обретох» (Мф. 8, 10). И похвалу ему исходатайствовало велию смирение оно, и здравие отроку его подало. И многая суть дарования подаваемая смирению. Тецем в не, да благодать его приимем и похвалу от Иисуса Христа, смирившаго Себе и послушлива бывша даже до смерти, и давшаго нам образ смирения. Тому слава вовеки. Аминь.
Вопрос 453. Понеже убо, отче, сотник превосходящаго онаго смирения употребив, недостойна себе суди пришествия Владычня, и похвалена бысть вера его. Авраам же и убеди, и припаде якоже бы внити ему в кинию, аще и яко человеку приступи, не ведая, яко Владыка бяше. Еда не имеяше смирения Авраам? Но больша ли есть паче патриарховы добродетель сотника? Смирение бо (яко же присно учите) первенство имать добродетелей. Рцы убо мне силу, и различие добродетелей обоих: яко, ов убо не приял есть пришествия, и похвален бысть: ов же зело сие с любовью приял есть, и похвален бысть?
Ответ. Оба тии совершенни бяху верою, яже к Богу. И по приличности времени употребиша веру и смирение. Ибо рече и патриарх Авраам: яко, аз есмь земля и пепел (Быт. 18, 27). И еже вменяти себе тако, показует, яко ниже странноприимства достойна себе вменяше. Но обаче, понеже совершен бяше, всякаго человека приемляше, не разсуждая грешных от святых. О нем бо то речено бысть, и о Лоте: яко «страннолюбия не забывайте: Тем бо не ведяще нецыи, странно прияша Ангелы» (Евр. 13, 2). Аще убо уразумел бы Авраам, яко Владыка есть, то употребити имеяше гласа сотнича. Паче бо вменяющаго себе землю и пепел, ничтоже смиреньше обретаем. И сотник же в приличествующее время употреби смирение, познав Его быти Спаса. Мы же глаголем: яко и дело страннолюбия имеяше: не бо без дел вера его бяше, ниже похваляше Христос праздну веру, сиречь и дела имеяше вера его: и во время странноприимства, употребил бы и той усерднейшаго прошения патриарха Авраама ко всем. Обоих убо совершенных обретаем.
Вопрос 454. Понеже убо аз грешен есмь, ниже смирения имый истиннаго и искренняго егоже ради похвален бысть сотник: ниже страннолюбия любве, еяже ради Авраам Бога угостити сподобися: что должен есмь сотворите? Еда должен есмь, взирая на мое недостоинство, отрицатися святых пришествия, и еже из него отщетеватися приобретения? Или паче притекати не образом страннолюбия, но яко немощен душою и еже от них врачества требуя? Свойственно бо есть немощным, еже искати прилежно врачев пришествия, и не вменяется им сие в страннолюбие. Аще и не призовут их, не мнятся смиренномудрия добродетель имети, но паче безумия. Научи мя убо, отче, должен ли есмь убеждати, яко требуяй, или отрицатися, яко недостоин?
Ответ. Убеждай, яко боляй и требуяй врача: сие же разумей: яко отроча раждаемое не абие бывает в мужа совершенна, но проходит сквозе пищи мягкия, и тогда приходит на твердую пищу. Совершенных бо есть твердая пища. Сего ради и апостол рече: млеком вы напоих, а не брашном (1 Кор. 3, 2). Странноприемлюще убо, да не речем, яко заповедь исполняем: но требующе врачев, якоже болящии. И пребуди в сих, дондеже введет тя Бог в совершенная.
Вопрос 455. Что есть дерзновение и смех нелепотный?