Аскетика. Том I

авва Дорофей

Вопрос 423. Егда похваляют мя человецы, или помысл в сердце, и вижду себе отягощаема от него: что должен есмь сотворити к нему?

Ответ. Егда похваляет тя помысл, и не можеши без вреда прейти и, потщися призывати имя Божие, и рцы ему: писано есть: «людие мои, блажащии вас прельщают вас и стезю ног ваших возмущают» (Ис. 3, 12). И яко похвала сия, брате, ничтоже есть, но прелесть, вопиет пророк, глаголя: «яко всяк человек трава, и всяка слава человека, яко цвет травный» (Ис. 40, 6). И яко приемляй похвалу человеческую непользуется, глаголет Сам Владыка: «како можете веровати в Мя, славу от человек приемлюще?» (Ин. 5, 44). Аще же нечто по Бозе бывает, должни есмы поминати: яко хваляйся о Господе да хвалится.

Ибо апостол, доспев в великия меры, в себе нехваляшеся, но вопияше, глаголя: «Благодатию же Божиею есмь, еже есмь» (1 Кор. 15, 10). Тому бо воистинну слава, и великолепие вовеки. Аминь.

Вопрос 424. Аще убо пою, или молюся, или чту чтение, и возникнет зол помысл, вонму ли ему, и пресеку псалмопение оно, или молитву, или чтение, да и таковыми помыслы воспротивлюся тому.

Ответ. Вознеради о нем, и вонми со испытанием псалмопению, и молитве, и чтению, во еже возмощи силу прияти от глаголемых. Аще бо восприимем упражнятися в помыслех врага, то николиже возможем что-либо благо содеяти еже он глаголет. И егда видиши союзоплетение их таковое суще, якоже и псалмопению препинание сотворити, или молитве, или чтению, то ниже тако да возлюбопришися с ними. Несть бо сие твоея силы. Но потщися призывати имя Божие, и приидет во твою помощь, и упразднит ухищрения врагов. Того бо есть сила, и слава, вовеки. Аминь.

Вопрос 425. Како стяжавает кто умиление в молитве, и чтении, и псалмопении?

Ответ. Умиление от непрерывнаго воспоминания приходит человеку. Егда убо молится кто, должен, моляся, привести деяния своя на память себе: и како судятся творящии таковая: и страшный оный глас, яко «идите от мене проклятии во огнь вечный» и прочая (Мф. 25, 41). Память же грехов глаголю, не каждаго особь: да не когда и привложением введет супостат он иное пленение, но еже помянути точно, яко повинии есмы грехом. И по сих аще пребудет жестокость, да не усумнимся. Бывает бо множицею от Бога пождание на искушение человеку, претерпит ли. А о чтении и псалмопении, еже разбудити ум свой во яже от него глаголемая, и восприяти во свою душу силу лежащую в них: аще убо от благих, да ревнует во благое; аще же о воздаянии злых, да убежит чаемаго прещения творящим злая. И пребывая в воспоминаниях онех, да не ослабееши, аще пребудет и еще жестокость она. Милостив бо есть и щедр Бог, и долготерпелив, приемляй наше тщание. Поминай же присно глаголющаго Псалмопевца: «терпя потерпех Господа, и внят ми» и прочая (Пс. 39, 1). Поучаяся же в сих, уповай, яко постигнут тя милости Божия вскоре.

Вопрос 426. Егда ищу со испытанием (с тщанием) внимати силе речений псалмопевца, случается множицею из них приходити ми злым помыслом.

Ответ. Егда увидиши, яко от самых глаголов псалмопения ухитрил есть враг подати тебе брань, то не леть со испытанием объяти силу глаголемых, но трезвенне и непарительне сия пети. Аще бо глаголеши точию глаголы псаломские, врази силу их ведят и не могут ти противустати. И будет тебе псалмопение тое вместо моления к Богу и в побеждение врагов.

Вопрос 427. Аще на псалмопении буду, или с человеки, и стужение имею от помыслов, и возыменую Бога в сердце, не могий усты, или помяну Его точию: еда не довлеет ми сие в помощь?

Ответ. Аще, стоящу ти во время псалмопения, или с человеки, приидет ти возыменовати Бога, да невозмниши, яко, аще не речеши усты, не именуеши Его. Но поминай, яко Сердцеведец есть, и на сердце внимает. И возыменуй Его в сердце твоем. Сие бо есть, еже рече Писание: «затвори двери твоя, и помолися Отцу твоему, Иже в тайне» (Мф. 6, 6). Да затворим уста, и в сердце да помолимся Ему. Затворяяй убо уста, и именуяй Бога, или моляйся Ему в сердце своем, глаголющую сие заповедь исполняет. Аще ли же и невозыменуеши в нем, помянеши же точию, то сие паче быстрее есть сего, еже возыменовати, и довлеет ти на помощь.

Вопрос 428. Убо добро ли есть еже кому

в сердце своем выну размышляти или молитися, не содействующу отнюд языку его? Егда же случается мне сие, углубляется помысл мой, и ощущаю тяжесть: и непщую видети аки вещи, и мечтания, и аки в сониих пребываю.

Ответ. Сие совершенных есть, могущих управляти ум, и во страсе Божии имети, еже не совратитися и углубитися в парение глубочайшее или в мечтание. Не могий же имети выну сущаго по Богу трезвения восхитит и предаст размышление свое языку. Ибо и плавающии в мори, иже убо художницы от них, смело ввергают самих себе в не: ведуще, яко добре ведущих художество плавания погрузити море не может. Начинаяй же таковое художество, егда ощутит глубину водную, от немощи за еже не утонути, восхищает себе из пучины на брег, и прием мало отдохновение, паки пускает себе в пучину: и испытует, сия творя ко еже познати совершенно художество то, дондеже достигнет в меру прежде его ведущих.

Вопрос 429. Что есть, еже глаголет некий от отец: не еже внити помыслом, есть осуждение, но еже зле направляти я? Авва же Иосиф рече единому от братии: отсецы совершенно помыслы; а иному рече: остави я внити и даждь, и приими с ними, и будеши искусен.

Ответ. Еже внити помыслом еже насеятися есть, и несть осуждения. А еже сложитися есть еже зле направляти я, и есть осуждение. Различие же сего, еже попустити внити помыслом, и еже отсещи я, сие есть. Могущаго воспротивитися и братися и непобедитися есть еже попустити внити: немощнаго же и не могущаго, но слагающагося, сие есть еже отсещи прибеганием к Богу.

Вопрос 430. Егда обрящуся на месте, идеже суть мощи святых мученик, стужает ми помысл, якоже многократно отходити и поклонятися тем. И коликократно аще пройду мимо их, влагает ми главу приклоняти. Еда ли подобает тако творити?

Ответ. Не леть есть тако творити. Но аще единою поклонишися, довлеет ти сие. Да не послушаеши убо его: а наипаче егда случилося без стужения, своим собственным произволением, трижды поклонится. Слышахом бо, яко бываемая с смущением и печалию, и излишняя, сия вся от бесов суть. И еже приклоняти главу, подобне единою довлеет, или, егда много, до трижды. И не кроме нужды, подвлагаемыя помыслом.

Вопрос 431. Есть егда подвлагает ми боязнь, да виною тоя вниду помолитися.

Ответ. Виною боязни да не внидеши, но безвременно входи, виною молитвы, еже помолити Бога и святых Его о своем спасении.

Вопрос 432. Рекл ми еси боязни ради не входити. И егда хощу внити и помолитися о моем спасении, влагает ми боязнь, да возбраню молитву, за еже заповедь мне прияти от вас виною боязни не внити.

Ответ. Ниже тако послушай его: но вниди и помолися, боязнь же за ничтоже отнюд быти вменяй, ниже к молитве побуждающую, ниже от молитвы отвращающую, но вся делай во время и со страхом Божиим.

Вопрос 433. И о еже множицею назнаменоватися, стужает ми в нощи и во дни.

Ответ. Аще трезвимся, то и еже единожды назнаменоватися, или во дни или в нощи, довлеет нам к сохранению и спасению. Аще бо веруем, яко стоит известно первая печать, несть потреба другия. Еже бо искати другия, знаменует, яко не имамы стоящия первыя. И от дел мирских можно сие усмотрети. Аще бо кто запечатает сокровище, и стоит первая печать, то не требует иныя печати. Но сие деют бесове, да в уныние и пренемогание введут нас, еже отнюд с трезвением, ни поне единожды, чисто сотворити что. Сего ради мало со страхом Божиим сотворим, и лучше есть, нежели много с смущением вражиим. Глаголет бо: «лучше малое праведнику» (Пс. 36, 16). Сие же глаголю, егда при трезвении стужение подвлагают, нудяще нас сотворити что безвременно. Понеже, егда узрим помысл, с радостию назнаменующ, ниже за боязнь, ниже по некоему стужению, то употребим сие по возможности со страхом Божиим. Бываемое бо по произволению, угодно есть паче Богови.