Аскетика. Том I

авва Дорофей

Вопрос 523. Что есть оно, якоже имать веру? Изъясни мне тое.

Ответ. Аще Бог освятил есть вся и очистил в причащение верным, то со благодарением должен кто приимати от обретающихся, ничто же сумняся. Святая бо и чистая никогоже вредят: разве точию совесть его и подозрение внегда непщевати, яко вредится: таковый бо обретается сумняйся верою, и сего ради преизбыточествует в нем страсть. Аще убо верует во Пришедшаго и Исцелившаго всякий недуг и всяку язю в людех, то силен есть Той не точию телесныя страсти исцелити, но и яже суть внутренняго человека. Аще ли же усумнится, тогда отмещет вредящая, осуждая себе, яко не возмогл понести, но побежден бысть помыслом, и не обретеся тверду имый веру. Но и тако сохранится еже не по страсти прияти, понеже вредится душею и телом.

Вопрос 524. Аще веру имать кто, яко невредится, ощутит же себе мучима от страсти: что должен есть помышляти,

да не в неверие впадет?

Ответ. Аще с верою снесть, пребудет же болезнь, то да не усумнится. Ведый бо Бог, яко болезнь сия изменяет его многих душевных страстей, остави его при той страсти. Тамо убо да поминает апостола глаголюща: «Егда немоществую, тогда силен есмь» (2 Кор. 12, 10). И да не вознепщует сие ему быти от брашен, мнящихся яко вредят: но попущение Божие есть. Аще бо причастится и мнимых добрых и полезных, то ничтоже может воспользовати его без повеления Божия.

Вопрос 525. Аще веры потреба есть, то како рече авва Исаиа: яко, аще внидет брашно на трапезу и вредит тя, понуди себе снести е? Вере бо предлежащей вреждашеся.

Ответ. Схоластику некоему рече авва Исаиа, здравствующему телом и могущему прияти от обретающихся, да отсечет волю свою. Господь да помилует тя, чадо, и да укрепит тя.

Вопрос 526. Рцы ми, отче: иже в болезни врачбы и брашна презирающии, еда суть в мере совершенства?

Ответ. Презирающии врачбы и брашна, в меру достигоша веры, а не совершенства.

Вопрос 527. Аще кто не имать таковыя веры, то должен ли есть устроевати брашна пользующая немощь его, или точно вредящих да отрицается? И аще случится что ниже вредяще, ниже весьма пользующе, должен ли есть небоязненно от того причащатися?

Ответ. Вредящих точию да отрицается. Аще же обрящется ниже вредящо, ниже пользующо, то да не приимет в насыщение, но мало. Аще бо в сытость приимет кто, то и от пользующаго вредится.

Вопрос 528. Аще ли же случатся два брашна равносильна, едино малоценное, а другое многоценнее того, то должен ли малоценным сотворити потребу свою? Аще ли же и малоценное приятнее будет, то которое должен есть прияти?

Ответ. Аще два предлежат брашна, равна, то от обою прияти по малу. Аще ли же не предлежат два, то менее ценное да употребит. Аще ли сластно будет сие и предлежит вящше ценное, то паче от сего да приимет. Аще ли же не предлежит, то менее ценное и сластное да употребит, и да приимет от того, подвизаяся прошву сладости: храня же еже быти без мала. Что бо? Не ребует ли недуг многажды вещи, имущия неприятность многу? И онуждается тую прияти человек во здравие свое? Тако и аще имать сладость вещь тая, и потреба будет тоя, то подобает прияти ю. Внимати же должен есть точию человек, якоже рехом, еже не победитися бы сладостию тою. Но обаче тако да преходит, укоряя себе и осуждая уже тогда.

Вопрос 529. Понеже употребляти врача о имени Божии, якоже рекосте, несть отметно, и паки еже с верою и смиренномудрием оставити все Богови, лучше есть: глаголет же мне помысл, яко, аще случится тебе телесный недуг, то должен еси показати врачу: несть бо меры твоя без врачевств исцелети, и паки помысл глаголет ми, не сия употребити, но паче освящение святых, и сим единем довольну быти: молю тя, отче милосердый, рцы ми: что паче от сих да удержу?

Ответ. Брате, понеже вижду тя много пекущася о врачевании недугов телесных, непщую, яко отцы о сих попечения не творяху Вторый убо помысл твой лучший есть перваго: веру бо имать совершенну в Бога, а той, неверие. Ов убо имать терпение, вводящее во искусство, из негоже раждается упование оно не посрамляющее; ов же имать пренемогание, сестру малодушия, в ней же живет маловерие, матерь сумнения, отчуждающая от Бога и низводящая в погибель человеки. Ов убо, другами Божиими творит человеки; ов же врагами. Ов убо Царствия Небеснаго ходатай, ов же геенны. Ов убо возносит главу и дерзновение ко Богу и Владыце нашему дает; ов же со студом творит преклонити главу, и бездерзновенна поставляет пред Богом человека. Ов убо собирает ум, еже все свое попечение возврещи на Господа; ов же в пленение и ина зла и размышления влагает сердце человека. Ов убо в назидание творит бываемую вещь; ов же на разслабление зрящих. Ов убо разума исполнен есть, яко может Видяй сокровенныя страсти исцелити и мою страсть; ов же неразумия исполнен о Бозе: или исцелит, или ни. Ов убо мирное устроение имать и учит не унывати; ов же смущенно. Ов убо приближатися к селом и весем творит человеки, ов же удалятися сих всех. Ов убо печаль влагает в сердце и истаевати творит е; ов же благодарение, добре ходатайствующо о спасении человеков к великому Врачу, носящему недуги наша. Аз же доселе, брате мой искренне, зане ленив бых, не показах себе врачу, ниже врачевание прилагах язве: не за добродетель,

но за леность, бегая от еже приближитися во грады и веси, и еже отяготити кого и сотворити, да стужает мною недостойным: бояся имущаго быти ответа в чаемую годину подобным мне. Могий же за добродетель претерпети, блажен есть: сопричастник бо бывает терпения Иова святаго. Памятствую же, яко и жены многи претерпеша, страждущия в телесных недузех, оставльшия все Богови. И стыждуся аз, именем муж нарицаяся. Кровоточивая, оставлши первое свое устроение, уразумевши, яко ничимже возмогоша ю воспользовати врачеве телеснии, имже и вся своя издаде, восприяла есть ино устроение, и притече к великому и духовному Врачу Небесному, души и телеса исцеляющему; и прежде повеления, убоявшися страсть она отбеже. И жена хананейска остави человеки мира сего, чародеи, чревоволшебники, волхвы, видящи, яко суетно бысть художество их: и пристает ко Владыце, зовущи: «помилуй мя, Сыне Давидов» (Мф. 15, 22). И от конец земли до конец ея, проповедано есть всем бывшее ей от человеколюбнаго Врача. Оставлю прочия, и поучаюся в сих, негли како возмогу позде некогда достигнути в веру онех и блаженства да не погрешу. Довлеют мне две сии на обличение студа, и несть потреба привести на среду веру и смирение сотника, яко не точию оставль врачев и инех, ко Владыце прииде, но и суди себе недостойна, еже ввести Его в дом свой, и с верою глаголаше Ему: «Слово едино рцы, и исцелеет отрок мой» (Лк. 7, 7). Велия вера, и от Спасителя нашего похвалена бысть. Сия же глаголю, себе самаго постыждая: яко не желанием желаю, не ревную, не тщуся, не припадаю: и не вем окаянный, когда постигнет мя изречение оное: когда будет призывание мое: когда приидет страшный и нещадный Ангел с прещением взяти окаянную душу мою: внегда затворится дверь и пребуду зовый с пятью девами, и никтоже мя услышит. Яко убо снедают мя ныне сия, яви есть: и яко побеждает мене уныние и леность, несть тайно. Что убо? Отчаю ли себе? Да не будет! Сей бо грех есть в смерть. Но умилостивися, брате, яко над мертвым и гробом смердящим, пролити надо мною горько слезы твоя. Вемы бо, колико пользуют, яко научил есть искус плача Петрова. И помолися о мне, сия глаголющем, не творящем же ничтоже благо. Да и на мне умилосердится благой врач и исцелит страсти моя душевныя и телесныя. Тому слава вовеки. Аминь.

Вопрос 530. Се Богови, и во твои руце себе предаю, попецыся убо о мне, отче благоутробне, Господа ради.

Ответ. Брате, тако веруя, неси отвержен от Христа, рекшаго грешнице оной: «Вера твоя спасе тя» (Мф. 9, 22). Все убо остави Богови, яко «Той печется о нас» (1 Пет. 5, 7). Тому слава вовеки, аминь.

Вопрос 531. Брат вопроси тогожде старца, глаголя: аще имать страсть, требующу рукодейства, должно ли рукодейство прияти? И подобает ли сему быти с советом отцев?

Ответ. Должно есть, чадо, имущему кий-либо недуг, вопрошати о нем некоего от отцев, и по совету того творити вся. Иногда бо обретается имый дарование старец и делает потаенно исцеление: и не всегда требует плотских врачей.

Вопрос 532. Аще является мне вещь быти добра, якоже на пример, еже воздержатися, или упражнятися в безмолвии, или дати кому благотворение, и таковая: еда подобает от себе творити? Или быти с советом отцев?

Ответ. Еже не прияти совета отцев о вещи мнящейся добрей, последняя того во зло приходят. И преступает кто заповедь глаголющую: «Сыне, с советом вся твори» (Сир. 32, 21). И оно: «Вопроси отца твоего, и возвестит тебе, старцы твоя, и рекут тебе» (Втор. 32, 7). И нигдеже обрящеши Писание повелевающо кому от себе что творити. Еже бо не прияти совета, гордыня есть. И таковый обретается враг Божий. «Бог бо гордым противится, смиренным же дает благодать» (Притч. 3, 34). И кто будет смирен? Разве точно преклоняяй выю свою ко старцем и приемляй совет их по страху Божию?

Вопрос 533. Аще кто подозревается быти еретик, исповедует же правую веру, убо подобает ли ему веру яти, или ни?

Ответ. Отцы не истязоваху, точию праваго ответствования веры. Аще убо по истине обрящется кто хуля Христа во устех своих и без Него живя, то от сего должно бегати и не приближатися ему. От сердца бо всяк, не храняяй заповедей Христовых, еретик есть. И аще человек не верует в сердце своем, то словеса ничтоже пользуют его.

Вопрос 534. Аще авва чий обрящется имый ересь, еда должен от него отыти брат?

Ответ. Аще совершенно явится, яко имать ересь, то подобает отыти от него. Аще ли же от подозрения единаго, то не подобает отходити, ниже испытовати, яже о нем. Тайная бо суть Самому Богу, а явная человеком.

Вопрос 535. Аще убо авва право мудрствует, на месте же оном чается подвигнутися ересь, и страх, да не когда нужда приидет преступити правую веру, и не хощет преселитися авва той. Брат же, познавая свою немощь, хощет отыти на другое место: еда добре творит, или ни?