Аскетика. Том I

авва Дорофей

Ответ. Брате, увы, и горе роду нашему! Что оставихом, и что испытуем и в киих тщание полагаем, и в киих притупляемся? Правыя пути оставихом, и стропотными хощем ходити: да исполнится на нас писанное слово оно: «горе оставляющым пути правыя, еже ходити в путех стропотных» (Притч. 2, 13). Поистине, брате, оставих мой плач, и плачу тебе: камо впал ecи? И (оставих) плач грехов моих, и оплакиваю тебе, яко свое чадо. Небеса ужасаются, что любопытствуют человецы. Земля сотрясается, како изследити хотят непостижимая. Cия еллинов суть догматы. Сия суесловия суть человеков, мнящихся нечто быти. Сия глаголи суть праздных человек. Cия роди прелесть. Глаголет бо: «глаголюще быти мудри, объюродеша» (Рим. 1, 22). И аще хощеши уразумети, вонми: глаголет Господь наш Иисус Христос, Свет наш, Царь наш: «от плод их, познаете их» (Мф. 7, 16). Кия убо плоды имут? Надмение, уничижение, разслабление, леность, претыкание, отчуждение закона, паче же Законоположника Бога. Жилище суть бесов, и князя их диавола. Сия не ведут во свет веровавших тем, но во тьму. Сия бо страх Божий не побуждают, по паче во успеяние диавольско. Сия от тимения не изъемлют, но в тимение утепляют. Сии суть плевели они, яже насея враг на селе дому — Владыки. Cие есть терние, возрастшее на земли проклятей от Владыки Бога. Вся ложь суть, вся тма, вся прелесть, вся отчуждение от Бога. Бегай сих, брате, да не утвердится слово их в сердце твоем. Изсушают слезы, ослепляют сердце,

и всесовершенно погубляют внемлющыя тем человеки. Да не стоиши в них, ниже да поучишися в них. Горести исполнена суть, и совершают плод в смерть. О разуме (о ведении же…) же будущих, да не заблудиши. «Яже сееши зде, пожнеши тамо» (Гал. 6, 7). Невозможно по отшествии от здешних успети кому. Не трудно Богу создати купно с человеком и душу его. О небесных же Чинех, заграждает уста Божественное Писание всякому человеку, глаголя: «рече, и быша: повеле, и создашася. Постави я в век, и в век века» (Пс. 148, 5–6). И яже постави Бог, пременяются ли? Несть бо у него пременения (Иак. 1, 17), по Писанию. Где бо обрел еси, яко тщанием сего то Aнгела, приведе его во успеяние? Брате, зде делание, тамо мзда; зде подвиг, тамо венцы. Брате, аще спастися хощеши, не ввергай себе в сия: зане свидетельствую тебе пред Богом, яко в ров впал ecи диавол и в последнюю смерть. Прочее, отступи от сих, и последуй святым отцем. Стяжи ceбе смирение и послушание, плач, пощение (подвижничество), нестяжание, невменяемость (не вменять себя ни во что), и елика суть таковая: и обрящеши в глаголех их и жития. Сотвори же плоды достойны покаяния (Мф. 3, 8). И да не внемлеши мне глаголющему, и не творящу. Но помолися, да и аз прииду некогда в познание истины, во славу Святыя Троицы: ныне и присно, и вовеки. Аминь.

Вопрос 607. Тойжде брат вопроси инаго старца, авву Иоанна.

Ответ. Сия премудрость свыше несть: но душевна, бесовска (Иак. 3, 15). Cиe учение есть диавольское. Cиe отводит внимающих тому в муку вечную. Прилежаяй тому еретик бывает. Веруяй тому развратися от истины. Слагаяйся тому, чуждь есть пути Божия. Делателие Христовы не научиша сим. Приемлющии слово истины сих не приемлют. Скоро отступи от них, брате. Да не ожжеши сердца твоего огнем диаволим. Да не вместо пшеницы посееши на земли терние: и вместо жизни, приимеши смерть. И что много глаголю? Да не вместо Христа (приимеши…), диавола. Да не закосниши в них, и да спасешися, аки Лот от Содома, молитвами святых. Аминь.

Вопрос 608, тогожде. Не должно ли убо чести книг Евагриевых?

Ответ Иoaннa. Догматов убо таковых не приемли: прочти же тамо, аще хощеши, яже на пользу души: по притче, яже во Eвангелии, о мрежи, якоже писано есть: «яко добрыя убо вложиша в сосуды, а злыя извергоша вон» (Мф. 13, 48). Тако и ты сотвори.

609. Тойжде брат, вопросивый сия, сумняшеся, в себе помышляя и глаголя: и како нецыи от нынешних отец приемлют тыя, и имамы их, яко добри монаси суть, и внимающии себе? И по днех случися томужде брату, просити великаго старца помолитися о нем. И тогда сказа ему старец от себе о помышлении сердца его, якоже дивитися и ужаснутися брату. Имать же ответ тако:

Понеже рекл еси, и помыслил еси, яко, чесо ради нецыи от отцев приемлют главизны Евагриевы, глаголемыя гностическия: и нецыи братия, аки разумни, приемлют я: и непомолишася Богу, аще истинныя суть. И остави их Бог в своем их разуме (разумении). Но обаче, ниже мое есть дело, ниже твое, сих искати. Но время наше есть испытовати страсти наша, еже плакати и рыдати.

610. Тогожде, и других братий к томужде великому старцу вопрос.

Не ленятся, отче, сия мудрствующии о предбытии (душ), глаголати о святом Григории Богослове, яко и той сказует о предбытии в своих списаниих: и в тех, яже на Рождество Христово, и на день Пасхи, толкующе некая речения по сердцу своему, и минующе реченная тамо ясно о первом человека создании, и души его и тела, по церковному преданию. Глаголет бо сице: cиe убо восхотев показати Художник слово, и животное едино из обоих, невидимаго же, глаголю, и видимаго естества, содевает человека. И от вещества убо приемь тело, уже предбывшаго, от Себе же дыхание вложив: еже убо умну душу и образ Божий весть слово. И в последующих же многа кто обрящет ясно и несомненно им реченная о человеце, созданном из предбывшаго вещества, и души, от Бога данныя. В нихже и много похваляет естество человеческое, и достоин Божий дар называет то, еже спастися телу и душе. А не якоже тии глаголют, яко осуждения ради душа облечена бывает телом, да мучится за прежде согрешенная ею. И во инех же его различных списаниих, намерение его является по всему чисто от таковаго догмата. И о святом Григории, брате великаго Василиа, еще радуются, яко тожде рече, и глаголет оный предбытие: претолковующе и того речения некая. Тойже ясно в тридесятой главизне своего слова о создании человека сопротивляется крепко сему предбытия догмату: и опровергает его, якоже и блаженный Давид, и святый Иоанн, и Афанасий, и прочии вси Церкве светильницы и учители. О новоустроении же ясно глаголет тойже святый Григорий Нисский: но не о сем, еже тии глаголют, яко преставшей муце, имать человек новопременитися во еже бе исперва (сиречь) в чисты умы. Но сие глаголет: яко престанет мука, и конец примет. Рцы убо, отче, чесо ради таков человек неправо глаголет, яко-же прилично есть мужу святу, сподобльшуся беседовати от Духа Свята? Ибо и о раи не согласни суть нецыи отцы и Учителие, не глаголюще его чувственна, но мысленна. И вo инех главизнах Писания возможно есть обрести некиих несогласие. Скажи убо нам сие, владыко, просим: да, от вас просвещшеся, прославим Бога, и не сумневаимся во святых наших отцех.

Ответ Варсануфия. Благословен Бог и Отец Господа нашего Ииcyca Христа: благословивый нас всяким благословением духовным в небесных о Христе, аминь (Еф. 1, 3). Братие, благовременно рещи со апостолом: «Бых не смыслен, вы мя понудисте» (2 Кор. 12, 11), ибо понуждаюся, вас ради, яже паче меры моея испытовати, и глаголати не пользующая душу зело, аще и не вредящая. Оставихом Павла апостола, глаголюща: «всякий гнев, и ярость, и хула, да возмется от вас со всякою злобою» (Еф. 4, 31). Аз же глаголю: с чревобесием, и блудом, и сребролюбиeм, и прочими страстьми. О нихже должни есмы рыдати нощь и день, и плакати непрестанно: да множеством слез скверна сих отнюд отмыется, и да возможем быти из скверных чисти, из грешных праведни, из мертвых живи. Поучимся же в едином словеси, о немже имамы дати ответ. Глаголет бо: «яко Ты воздаси комуждо по делом его» (Пс. 61, 13).

И паки: «яко подобает нам явитися пред cудищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела, или благо или зло» (2 Кор. 5, 10). О сих должни есмы тщатися, о нихже и отцы наши, авва Пимен и прочии, тщахуся. Cиe тщание имать невменяемость, еже не измеряти себе, еже имети себе землю и пепел (Быт. 18, 27). Оное же тщание имать, еже имети себе разумна, еже приводите в кичение, еже вменяти себе, и измеряти во всякой вещи, еже отступити от смиренномудрия. Простите мне. Не праздни ли есте, и сего ради приходите в сия? Аще тако есть, снидите на торжище, дондеже приидет Господин дому, и поймет вы в виноград свой. Аще бы был рожен в сердце вашем о cpетении онем страшнем, то не бысте имели помянути сих. Пророк забы снести хлеб свой (Пс. 101, 5), а мы питаемся

пространно и нерадим, и от сих впадаем в сия. Не взыскует от нас Бог сего, но освящения, очищения, молчания и смирения. Но понеже оставити вас в помыслех не xoтех, и за еже помолити Бога извещение мне подати о сем, скорбех, содержим от обою, избрах паче себе скорбь, да вас от скорби упокою: поминая глаголющаго: «друг друга тяготы носите» (Гал. 6, 2). И услышите извещение по Богу, бывшее мне прежде триех дней от еже написати вам сей вопрос. Вси отцы, угодившии Богу святии, и праведнии, и раби Божии истиннии, да помолятся о мне. Не мните же, яко аще и святии беша, вся глубины Божия чисте возмогоша поняти. Апостол бо глаголет: «яко отчасти разумеваем, и отчасти пророчествуем» (1 Кор. 13, 9). И паки: овому убо дается Духом то и то: а не вся она в едином человеце. Но ова тако, ова же тако: вся же действует един и тойжде — Дух (1 Кор. 12, 8). Ведый бо апостол, яже Божия, яко суть непостижима, воззва, глаголя: «о глубина богатства, и премудрости, и разума Божия! Яко не испытани судове Его, и неизследовани путие Его! Кто бо разуме ум Господень? или кто советник Его бысть?» (Рим. 11, 33–34) и прочая. Наченше убо быти учители о себе, или от человек понуждени бывше на сие приити, преуспеша зело, и паче учителей своих: и новыя догматы, извещени бывше, изложиша. Купно же пребыша имуще предания учителей своих, учения не права суща. И по сих преуспевше, и духовни учители бывшее, не помолишася Богови о учителех своих, да извещение приимут, Духом ли Святым глаголана быша реченная ими. Но имуще их за премудрых и разумных, не разсуждаху (испытно) словес их. И прочее смесишася учения учителей их с учениями их: и глаголаху овогда убо от учения, емуже научишася от них: овогда же от добраго постижения своего ума. И тако прочее имени их приписана быша словеса. Приемше бо от инех, и преуспевше, и лучшими бывше, глаголаху Духом Святым, что-либо вверено им бысть со извещением от Него. И глаголаху от учений учителей бывших прежде их, не рассуждающе словес их, яко должни извещение пpияти от Бога молением и чтением, аще истинна суть: и смесишася yчeния. И понеже от них глаголана быша, приписано имени их. Аще убо услышиши некоего от них, яко от Духа Свята слышал есть, яже глаголет, то сие извещение, и должни есмы верити. Егда же глаголет о онех словесех, то не обретеши его глаголюща cиe: не бо от извещения, но от учений первых его учителей есть.

И внимая разуму (знанию) их, и премудрости, не вопроси Бога о сих, аще истинна суть. Се слышасте всю мою глупость: безмолвствуйте прочее, и упразднитеся в Бозе: и преставше от празднословия, внимайте страстем вашим, о нихже истязани будете слова (потребуется от вас ответ) в день судный. О сих бо не будете истязани, почто не весте сих, или изучисте сия. Плачите прочее, и рыдайте. Изследуйте следы отец наших, Пимена, и прочиих, и тецыте, да постигнете (1 Кор. 9, 24), о Христе Иисусе Господе нашем. Емуже слава вовеки. Аминь.

Вопрос 611. Воистинну, отче, вожди есте слепым, и свет о Христе омраченным, и вами истина нам явлена бысть. Ибо обретаем и в книгах старец: яко бе некий велик старец, и от простоты глаголаше: яко несть хлеб, егоже причащаемся, тело Христово, но воображение (образ). И аще не бы прежде помолился Богови о сем, то не бы познал истину. И ин же велик и той старец, непщева Христа быти Мелхиседека, и егда Богови помолися, тогда Бог ему открыл есть. Но прости мя, отче, Господа ради. Дерзаю бо вопрошати, яже паче мене. Но понеже Бог наш твоею святынею просветил есть нас на незаблудный путь истины: прошу о сем совершенно нам сказати, да чист будет ум, от еже о сих испытания, и немощное наше сердце. Чесого ради остави Бог таковых мужей заблудити? Аще бо тии и не просиша, то почто не дано туне сие, на истребление вреда чтущих по сих? Аще бо тии во правой вере и добродетели и не преткнушася, но убо подобнии мне, слаби и нерадиви, достоверность тех во уверение приемше, удобно отсюду вредятся: не ведуще, яже рекосте, яко не вся возмогоша святии таинства постигнути: и яко не помолишася Христу о извещении, аще истинна сия суть. Открый убо мне и сие, отче благоутробне, снисходя немощи моей.

Ответ. Чадо, не остави Бог таковых мужей заблудити. Оставивый бо заблудити есть вопрошаемый о пути, и не глаголяй ему истины. Не вопросиша убо Бога о сем, да приимут от Него истину. Аще ли же глаголеши, яко, почто Бог благодатию Своею не возбрани им, пользы ради чтущих по них тая: то можеши сие рещи и о всяком грешнице: яко ведая Бог, яко аще согрешит, образ будет многим, почто благодатию не возбрани ему, да не от него вредяся мнози? И будет насилована, а не самовластна жизнь в человецех. И что убо возбраняет Богу сим образом спасти всякаго человека? Что бо? И в Писании не суть ли глаголи претыкания неученым и непознавающим разум духовен Писания? Должни ли убо есмы рещи: почто духовнаго разума Писания явно не рече Бог, да не вредятся человецы: но остави сущим по временам святым труд, еже истолковати взыскуемая? Сего ради суть учители и толковники (1 Кор. 12, 28, 30), якоже глаголет апостол: да не заблудиши убо о нихже вопросил еси мужех. Аще бо быша просили Бога, то могли бы прияти. Глаголет бо: «всяк просяй приемлет, и ищай обретает» (Мф. 7, 8). И якоже чрез пророков и апостолов явил есть путь живота Бог, тако кийждо глагола частне. И чрез единаго точию не глагола, но аще что остави сей, то глагола оный по воли Божией. Тако сотвори Бог и во иже по них святых. И аще что глаголют первии имущее сомнение, то толкуют последнии, да всегда славится Бог святыми Своими. Той бо есть Бог первых и последних. Тому слава вовеки, аминь.

Вопрос 612. Прости ми, отче человеколюбиве Господа ради, яко отнюдь скорблю. Прочтох бо книгу догматическую, и зрю сердце мое смущенно и открыти вам о сем боюся, и молчати не могу от помыслов. Что убо повелиши да сотворю, отче святый?

Ответ. Понеже диавол хощет тя ввергнути в празднословие безполезное, рцы, еже хощеши Бог же не даст тому.

Вопрос 613. О воскресении телес святых, рцы ми, в сем ли телеси востанут, в немже есмы ныне, имущем кости и жилы, или будет воздушно и кругло? Ибо и о Господнем телеси глаголют, яко таково имать быти в будущем воскресении, отрицающии яко Господь воскресе из мертвых в нашем телеси, еже от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии, нашего ради спасения, прият. И яко глаголют, cиe то быти, еже глаголет апостол: «иже преобразит тело смирения нашего, яко сему быти сообразну телу славы его» (Флп. 3, 21). И паки глаголют: апостол рече: «яко плоть и кровь Царствия Божия наследити не могут» (1 Кор. 15, 50). Cиe глаголюще: яко не может тело cиe быти вечно, от пищи бо стоит, и в будущем веце не возможно ясти и пити. И паки глаголют: яко о Господе нашем Ииcycе Христе глаголет апостол: «Егда покорит Ему всяческая: тогда и Сам Сын покорится покоршему Ему всяческая, да будет Бог всяческая во всех» (1 Кор. 15, 28). И паки произносяще реченное Екклесиастом: «уже бысть в вецех бывших прежде нас» (Еккл. 1, 10) производят отсюду предбытие. И (приводя) реченное во Евангелии, яко «не изыдеши оттуду, дондеже воздаси последний кодрант» (Мф. 5, 26), утверждают нам конец быти муце. Изъяви убо мне сия, Господа ради, владыко: да не прельстит мя враг, и впаду от неведения в сети его лукавыя. Яко отвсюду от несмысльства моего колеблюся. Понеже не удержах святых твоих словес и не отступих из начала от взыскания вещей сих, яко велико имут бедствование душевно (опасность для души). И помолися о мне, отче благий, да прочее изтрезвлюся и попекуся о плачи грехов моих. И прости мне, яко дерзнух о сих вопросити. Но яко ведущее вся, повелесте мне рещи.