Аспектика

Славинский Живорад

Прежде всего возникает следующий вопрос: насколько полной является идентификация, происходящая во время процесса Аспектики? Если субъект и объект являются единым, и это происходит в пределах полной идентификации, то, следовательно, в рамках Аспектики мы получаем метод преднамеренного и добровольного вхождения в переживание гнозиса!

Во время первого этапа развития Аспектики подобная мысль не возникала. На этой стадии я экспериментировал с людьми, которые уже давно достигли состояния меуны (Meuna) (устойчивого состояние «я»), и, в любом случае, были неспособны испытывать нечто подобное пронизывающему прямому переживанию, которое раньше испытывали в гностическом интенсиве. Более того, эти люди не были способны снова испытать такое прямое переживание даже в гностическом интенсиве, поскольку они уже всегда находятся в

прямом контакте с самими собой, другими людьми и жизнью. Состояние меуны, как устойчивого состояния самосознания, формирует отсутствие в поле осведомленности духовной массы, которая может препятствовать личности прямо переживать свой объект. Начинающий или менее опытный человек отличается от личности в меуне именно заполненностью своих полей самосознания умственными массами (у индусов такие умственные массы называются чита (chita) - умственное вещество), которые препятствуют ему испытывать прямое переживание. Когда такой человек хочет прочувствовать свою собственную личность, другую личность, или жизнь, то, вместо прямого переживания таких объектов он наталкивается на массу (индивидуальности, идентификации, память, травма, страдание, приятные воспоминания, и всё, что угодно...) и получает косвенный опыт, поскольку переживает не объект, а только умственную массу, блокирующую его сознание, отделяя его от объекта.

Некоторые более эмоциональные люди в состоянии меуны получают более сильное переживание пустоты, чем менее эмоциональные люди, но такая разница не является значимой настолько, чтобы высказывать предположение о связи или равенстве этого состояния с острым ощущением гнозиса в процессе интенсива.

Ситуация разительно изменилась, когда я начал экспериментировать с людьми, не имевшими опыта прямого переживания (они даже не принимали участия в интенсиве), или же у них было два или три таких переживания, но они не находились в состоянии меуны. Во время таких опытов я работал не с нежелательными аспектами, которые полагалось бы интегрировать, а с коанами (koans) из интенсива, которые я интерпретировал как аспекты. У первой женщины, с которой я работал, раньше был один опыт с «кто я есть» и ещё один «с другим человеком». Мы взяли «другого человека» как объект её гнозиса и выполнили с ним процесс Аспектики.

Методика, которую я применил, представляла собой комбинацию техник гностического интенсива и техники цепи (такое сочетание описано ниже в данном разделе) На несколько минут женщина вошла в состояние, которое я, как мастер интенсива, всегда оценивал как прямое переживание. Заплакав, она сообщила о своей реализации: «Другой личностью является пустота, то же самое, что и я сама, то же самое, что и всё остальное!» Затем она выразила настоятельную потребность обсуждения данного переживания, чтобы стабилизировать его. Хотя я ничего у неё не спрашивал, она заявила следующее: «Это несомненно переживание гнозиса. Нет никакой заметной разницы между данным переживанием и предыдущим, полученным в интенсиве. Только реализация другая. В том случае я ощутила, что была другой личностью, а сейчас другой личностью является пустота, то же самое, что и я сама, то же самое, что и всё остальное».

Когда я применил ту же процедуру к другой женщине, которая находилась в состоянии меуны (хотя и не знала об этом), она попыталась работать с техникой, но вынуждена была прекратить работу: «Я не могу. Другая личность - это другая личность! Больше ничего нет». Тот же результат получился, когда я попытался экспериментировать с человеком, который был полностью осведомлен о своем состоянии меуны. Разумеется, невозможно интегрировать то, что уже полностью интегрировано. Полный стакан невозможно наполнить.

Работа с новой совершенно неопытной женщиной показала, что для таких людей вполне возможно получить прямое переживание более быстрым и простым способом. Она ощутила переживание, которое я, как мастер интенсива, без колебаний оценил, как прямое. И снова в своей реализации она достигла пустоты.

Я не торопился делать преждевременные выводы, поскольку ситуация представлялась соблазнительной, а в таких ситуациях легче всего совершить промах. Одной из причин моих сомнений была неспособность применить данную процедуру к себе самому - способ, на который я часто полагался в наибольшей степени. Я продолжил эксперименты, и, на данный момент, с большой определенностью могу сказать следующее: люди,

находящиеся в состоянии меуны, не могут испытать прямое переживание данным новым способом, являющимся комбинацией методик гностического интенсива и Аспектики. Более того, они не могут получить его даже в интенсивах. Они постоянно прямо переживают себя, других людей и жизнь.

Однако, люди, не находящиеся в устойчивом состоянии, могут испытать указанным способом переживание гнозиса. Во ходе такого переживания больше энергии освобождается у тех лиц, которые ранее получили меньше прямых переживаний, то есть, когда они обладают большей умственной массой. Однако, в переживании гнозиса, происходившим таким способом, в общем случае, меньше эмоционального разряда, поскольку это мягкие переживания, то есть переживания, которые достигаются путем постепенного «проскальзывания», а не резкого проникновения. Честно говоря, даже сегодня гностические интенсивы, в общем, являются, в основном, спокойными, без эмоционального разряда и катарсиса. К выводу о том, что такое переживание возможно посредством идентификации с пустотой на вершине процесса Аспектики, подталкивают наблюдения многих мастеров Экскалибура, когда они ощущали себя как пустоту. В среднем, одни из семи или восьми из таких людей испытывал прямое переживание.

Я должен подчеркнуть следующее: вовсе не каждое вхождение в пустоту в процессе продвижения по цепи целей идентично переживанию гнозиса. Иногда это так, а иногда - нет. В данный момент я не могу утверждать, являются ли все вещи, определяющие конечный результат, прямым переживанием или нет. Я использую термин «пустота» так, будто она всегда одна и та же. Однако, опытные мастера дзен различают 17 типов пустоты и для каждого их них применяют различные термины. Термины «пустая пустота для самого себя» и «абсолютная пустота», представляются более абстрактными и духовными, чем термины «пустота материи» и «пустота характеристик». Вполне возможно, что в определенных слоях пустоты может испытываться гнозис, а в других - нет, так что результат зависит от того слоя пустоты, в который проник практикующий. К этому можно добавить, что некоторые авангардные исследователи духовной технологии выполняют процессы как со статикой, так и с суперстатикой. Это означает, что они делают различия между двумя типами пустоты (статика, как я уже ранее упоминал, это саентологический термин, который идентичен пустоте, Брахме и так далее).

Мы не должны забывать о том, что не все переживания в гностических интенсивах, о которых участники заявляют мастеру, являются прямыми, и не все переживания подтверждаются мастером, поскольку он/она может ошибиться в своей оценке. Они испытывают то, что появляется на поверхности: катарсисы, «мистические ощущения», высшие переживания и, наиболее часто, глубокие озарения в отношении самих себя, других людей и жизни. Более того, подобные косвенные переживания, во время которых участники интенсива напрасно верят, что испытывают гнозис, более часты, чем истинные, прямые переживания.

То, что может смутить менее искушенных людей - так это следующее. С помощью техники цепи последовательно происходят определенные осмысления: «Я - это я», «я-это другая личность», «я - это всё», «существование -это то, что есть я», и т.д. Факт состоит в том, что человек всегда приходит к осознанию того, что выражается термином «пустота», а иногда также «свет», «безмолвие», «ничто», «небытие», «забвение» и тому подобное, хотя иногда появляются такие определения, как «истинное я», и «я существую».

Причиной путаницы также может послужить следующее: в одной из фаз классического интенсива участник может достигнуть состояния пустоты, рассматриваемое как одна из стадий, которые необходимо пройти, чтобы испытать переживание гнозиса. Напрашивается следующий вывод: Если это не было прямым переживанием, тогда это не может быть и переживанием пустоты. Сделав такой вывод, нельзя избежать следующего; в состоянии пустого самосознания существует четкое деление: одно было субъектом, другое было пустотой, причем участника не просили слиться с пустотой. В процессе Аспектики мы просим участника войти в пустоту и идентифицироваться с ней другими словами для субъекта и объекта - стать единым. В то же время мы не должны забывать, что пустота - это высшая истина о нашем существе. Она не является объектом, отличающимся от нас и с которым мы сливаемся, но представляет собой квинтэссенцию нашего существа.