Аспекты православной эзотерики – «Бесы»!
Шрифт:
Попутно ответим и на вопрос: «Присутствуют ли бесы в детях?» Ответ таков — «Вселение теневых духов в ребёнка до 5-7-летнего возраста или какое-либо явное проявление их в этот период — явление крайне редкое, но всё же возможное. И это в большей степени связано с негативным наследованием по отцовской или материнской родительской линии. А вот после семи лет следует говорить только о зачаточном состоянии и возможном (но не обязательном) развитии той или иной теневой структуры…»
В результате же всей предыстории и истории индивидуализации теневых сил окончательно обозначилось, как распределение их по действующим ролям (функциям), так
ТИПОЛОГИЯ БЕСОВ
Святой апостол Павел называет падших ангелов духами злобы «поднебесными», а главу их — князем власти «воздушной».
Падшие ангелы рассеяны во множестве по всей прозрачной бездне, которую мы видим над собою. Они не перестают возмущать все общества человеческие и каждого человека порознь; нет злодеяния, нет преступления, которого бы они не были зачинщиками и участниками, они склоняют и научают человека греху всевозможными средствами.
Все бесы, будучи «родственниками», то есть энергетически однородными (одного общего отрицательного качества), тем не менее обладают собственными специфическими энергоструктурами, весьма отличающимися друг от друга… И в целом их можно подразделить на три основных вида — «внутрипланетарные» (или же просто «планетарные», это, собственно, «люцифаги»), «природные» («стихийные») и «психические». Определения говорят сами за себя: среда обитания первых бесов — инфернальное глубинное подземное измерение; природные бесы относятся к духам природных стихий (ветра, огня, реки, горы, ущелья, леса…). Природные духи, в свою очередь, делятся на «водных», «воздушных», «огненных» и «земных» («растительных» и «минеральных»). И, наконец, род «психических» бесов есть продукт выделения живых организмов (в основном, людей и животных), средой их обитания являются поверхностные земные слои (страты).
Бесы различных пси-структур среди современных людей — наиболее распространённое явление и феномен воздействия. Энергетически эти бесы представляют собой автономный слепок, «связку», «сплав», конгломерат ментальных вибраций одной частоты вкупе с вибрациями того или иного драйва, чувства и ощущения. Что делает их самих достаточно сложными и продолжающими развиваться организмами.
Весьма отличаются бесы и по своей силе — по времени всех своих отрицательных накоплений и связанной с этим энергетической плотности. По этому признаку бесов условно можно отнести к трём разрядам.
1. Первый, высший разряд — наиболее сильные; «долгожители». Существуют бесы, которым не одна сотня, не одна тысяча и даже не один миллион лет! Представьте себе, насколько они могущественны и властны! В энергоструктуре такого мощного беса (а он уже относится к категории, к статусу, собственно, дьявола) имеется высокая, сверхплотная, точечная концентрация света, которая окружена столь же сверхплотной тьмой. Однако «центральный» свет очень тусклый, «тяжёлый» и хищный; это не Свет Любви, а напротив, его абсолютное и безусловное отрицание.
2. Второй разряд бесов — условно средний; к нему относятся те сущности, которые обрели устойчивый статус независимых, автономных структур и личностей. Они свободно действуют и перемещаются в любых физических и нефизических измерениях — способны подселяться в один биологический организм, покидать его и переходить к другому, менять «жилище» по собственному желанию и т. д. …
3. И последний, третий разряд — слабых, ещё не отчётливо индивидуализированных бесов; они сильно зависят от того организма, в котором на данном этапе содержатся, «проживают»;
Естественно, что чем больше у беса силы, тем у него больше власти и над другими подобными ему сущностями. Поэтому имеется ещё одно разделение бесов — по их иерархии; все бесы по отношению друг к другу находятся в соподчинённом положении. Таким образом, можно говорить о многоуровневой, многоступенчатой иерархии, а при упрощении — о высшей, средней и низшей. Но не вдаваясь подробно в этот вопрос (а более детальные классификации, вообще, существуют), заметим, что все динамические энергоструктуры в целом подчинены и служат статическим телам (демонов), а «надземные» бесы работают на «внутриземных».
Так, в старорусских христианских описаниях средние и высшие чины бесов нередко именуются особенно «свирепыми» или «лютыми» бесами и бесовскими «князьями», «старейшинами», «начальниками»…
По отношению же непосредственно к человеку (животному) условно различают «внешние» (независимые) и «внутренние» (личные) негативные сущности. «Внутренние» «проживают», паразитируют и развиваются в самом человеке (в его психоэнергетическом объёме). «Внешние» — воздействуют на человека «извне» (или присутствуют «во вне») — со стороны других людей, природных сил и пр. При этом «внутренние бесы» характеризуются ещё и точкой своего «приложения» или областью, частью обитания в теле (человека). Это может быть — печень, сердце, почки, половые железы и т. д. (в действительности же, они содержатся в энергетике этих биологических органов и речь идёт только о соответствии определённым органам).
Кроме этого, падшие духи ещё делятся на «тонких» и «грубых»…
«Существует два рода лукавых духов: одни тоньше, другие грубее. Какие потоньше, те сражаются с душой, а грубые пытаются поработить плоть различными тешащими тело соблазнами. Хотя бесы, действующие против души, совершенно отличны от бесов, действующих против тела, они преследуют одну и ту же цель навредить человеку»
И наконец, по качеству отрицательной психической силы — а в данном случае бесы сравнимы с минами замедленного действия (в течение всей жизни одного человека) — бесов относят к следующим двадцати основным видам; перед нами своеобразная карта «минных полей» [5] :
1. Дух неверия (в Бога), а это — непробиваемый материализм, сомнения, профанация, пошлость, антидуховность и пр. Это также дух философской отвлечённости от жизни. Сюда же относится и бес «интеллекта» вообще — высокоумия, рассуждения, многословия, создателя многих ментальных теорий, но в том аспекте, в котором человеческому уму (разуму) придаётся повышенное значение в ущерб обнаружения и развития духовного сердца.
5
По некоторым отдельным позициям в христианском учении о бесах имеется бо/льшая детализация, чем здесь представлено. Напр., «печаль» (бес печали) отличают от «уныния»; а «гордость» рассматривают отдельно от «тщеславия»; в то время как автор счёл лучшим свести их воедино и рассматривать как аспекты одной сущности.