Белорусская идеология как инструмент укрепления власти, Батяновский Владислав

Белорусская идеология как инструмент укрепления власти

на обложку

Батяновский Владислав

Шрифт:

То есть, другими словами, государственная власть представляет из себя осуществление подчинения находящихся на определенной территории людей через систему сложившихся институтов монопольного издания законов, сбора податей-налогов, насилия и т.д. Осуществление представленных функций происходит через имеющиеся у государства ресурсы. Количественное выделение же этих ресурсов у разных исследователей варьируется. Тем не менее, в политологическом сообществе сложились две модели выделения государственных ресурсов.

Модель Джона Найя 54 , разработанная в 1980-е годы, до сих пор пользуется большой популярностью в политологическом сообществе. В ее рамках выделяется два уровня и два подуровня типа ресурсов. Изначальным базисом являются экономические, внеэкономические (позже представленные ресурсы были объедены в общий ресурс «мягкой силы») и силовые ресурсы. По их посредству элита осуществляет давление на иных субъектов отношений. Через экономическую и ценностную политику поощрения и санкция происходит стимулирование поддержки той или иной части общества тех или иных решений. В свою очередь через силовой ресурс происходит разрешение наиболее сложных вопросов, связанных с идейными противодействиями контрэлиты. Совокупность этих двух подуровней создает второй уровень. «Умная сила» – одновременно сочетает «жесткую» и «мягкую» силы. Субъект способен постоянно, в случае изменения политической обстановки, менять тип сил для достижения своих целей. Примером

применения «умной силы» может служить политика российского государства во время и после протестов 2011–2012 годов. С одной стороны, в отношении протестующих были применены силовые мерой разгона. С другой стороны, после протестов произошла либерализация законодательства – был значительно смягчен барьер регистрации политических партий, средств массовой информации, общественных организаций. Оппозиционно настроенная общественность получила большую возможность участвовать в системной политике с одновременным подавлением несистемной формы борьбы за власть. Выборы для лидеров несистемной оппозиции были теперь более предпочтительней, чем протесты и погромы 55 .

Най Д. Будущее власти. – М.: Издательство АСТ, 2014. – 448 с.

Испытания Кремля. Диагностика политической системы. 2011–2017. – М.: Алгоритм, 2018. – 192 с.

При всей простоте представленная модель не учитывает того факта, что элита может использовать государственные институты для правового или психологического воздействия на общество и контрэлиту. Четкое дуалистическое деление ресурсов не позволяет более точно исследователям оценить применение государством методов воздействия на массы.

Выше представленную проблему учитывает и разрешает более сложная континентальная модель, в рамках которой происходит разделение на силовые, нормативно-правовые, культурно-идеологические и утилитарные ресурсы. Так, нормативно-правовой ресурс позволяет использовать государственные институты для поощрения или ограничения деятельности субъектов политических, общественных, экономических и прочих отношений посредством изменения правовой базы государства. Культурно-идеологическая же группа ресурсов используется для идейно-психологического обоснования легитимности или нелегитимности власти элиты. Последней, помимо уже разобранной ранее силовой, группой ресурсов является утилитарная. Через нее элита, используя экономические и карьерные средства воздействия на отдельных индивидов и общество, убеждает людей поддерживать свою власть. Иначе говоря, посредством силы, подкупа, убеждения и закона субъекты реализуют выделенные политологической наукой методы управления – принуждение, убеждение и стимулирование 56 .

Овчарова А. И. Принуждение и убеждение как методы осуществления Российской политической власти. – М.: Философия права, 2015.

Подводя итог, стоит заключить, что политическая власть имеет ключевое значение в жизни общества. Посредством нее различные субъекты политики осуществляют свои цели по построению смоделированной ими управленческой и бытовой жизнь людей. Осуществление власти в полном объеме происходит посредством государства – сложной институциональной системы, целью которой является принуждение, убеждение и стимулирование людей в том, «как» и «для чего» они должны жить и работать. В этих целях субъекты, управляющие государством, используют определенные ресурсы – силовые, нормативно-правовые, культурно-идеологические и утилитарные. Их использование должно позволить субъектам преобразовать общество так, чтобы оно реализовывало их интересы. Другими словами, происходит осуществление изначально описанной формы власти – субъект использует подчиненный ему объект в своих целях.

1.2.

Идеология, как политический феномен

Изучив понятие «власти», в рамках исследования представленной проблемы, следует обратить внимание на один из важнейших ресурсов государства и иных субъектов политики – идеологию.

Само понятие «идеология» является относительно молодым. Впервые оно появилось в начале XIX века в работе известного французского мыслителя Антуан Дестют де Траси «Основы идеологии. Часть первая: Идеология в собственном смысле слова» 57 . Причиной появления термина «идеология» стал внутриполитический кризис французского государства. Научно-технический прогресс произвел появление новой формы ведения хозяйства – индустрии. Зарождающийся буржуазный класс был крайне стеснены в своих правах и возможностях консервативной французской аристократией во главе с монархом. Король Людовик XVI делал, как и его предки, ставку на приближенную к нему аграрную аристократию. Однако, даже это сословие не было верным союзником короля. Поддержка Францией войны за независимость тринадцати американских колоний против Англии опустошила королевскую казну. Для восполнения потерь королевская власть стала облагать налогами подчиненное аристократии крестьянство. Прежде поступавшая аристократии подать стала пополнять казну короля, вызывая раздражение и недовольство у высшего сословия 58 .

Дестют де Траси Антуан-Луи-Клод. Основы идеологии. Идеология в собственном смысле слова. – М.: Академический проект, 2018. – 255.

Бовикин Д. Ю. Французская революция / Дмитрий Бовыкин, Александр Чудинов. – М.: Альпин нон-фикшин: ПостНаука, 2020. – 468 с.

Неумелая политика Людовика XVI и его сподвижников привела к тому, что обнищавшее от излишних поборов население, поддержанное частью аристократии и буржуазии, произвело сначала крупные погромы, а затем революцию. Старые сословные порядки, под действием буржуазии и либерально настроенной аристократии, были ликвидированы. На смену сословной иерархии пришли свобода, равенство и братство 59 .

Вместе с сословиями были уничтожены прежние ресурсы легитимации власти. Одним из таких ресурсов была католическая церковь. Революционная власть стремилась к тому, чтобы избавить население от лояльного к фигуре короля института. На замену прежней католической церкви революционеры создали новую «Церковь Разума» – светскую религию, целью которой было возвеличивание новых порядков, поругание прежних феодальных устоев и популяризация героев революции. Новая церковь не получила большой поддержки со стороны населения. Ужас революционных дней, террор и грабежи, заставили прежде отказавшихся от христианской веры людей вновь поверить в прежние догмы старой религии. Опасаясь контрреволюции со стороны вновь разъяренного населения, в 1794 году глава революционной Франции М. Робеспьер издал указ, согласно которому «Культ Разума» был запрещен 60 . Новое правительство оказалось в сложной ситуации, когда, с одной стороны, сторонники разрушения старого мира требовали повторной попытки запрета христианства (крепкого столба феодальной системы), а, с другой стороны, сельское провинциальное население,

поддерживающее католичество, могло восстать для защиты исконной веры и реставрации старого порядка 61 . Новой власти требовался иной способ легитимации в глазах населения своей власти. Новый культурно-идеологический ресурс должен был одновременно учитывать секулярный принцип формирования нового времени и не ограничивать верующих в их праве следовать предписанию собственных религиозных культов. То есть, по большому счету, государству требовалось создать вне религиозную систему консолидации населения вокруг революционного правительства.

Именно такую модель предложил Антуан Дестют де Траси. Основной целью его идеи объединение людей вокруг идеи поддержки «науки-наук» – способа беспристрастного изучения консолидированного общества всего окружающего нас мыслительного бытия. Именно, к слову, поэтому идея философа получила название «идеология» – в основе понятия лежат греческие слова idea – мысль и logos – учение.

Однако, не смотря на некую популярность организованного философом движения «идеологов», «наука о мысли» не получила, по началу, признания ни в обществе, ни во власти. Общество, в большинстве своем сельскохозяйственные жители, переживало кризис постреволюционного времени – для широких масс новая идея представлялась очередным проявлением революционного разрушения традиционного уклада жизни. Правительство же в свою очередь, после прихода к власти Б. Наполеона, стремилось к реставрации прежней религиозной формы легитимации власти. Некая, не связанная с католичеством, консолидирующая идея представлялась угрозой для существования новой императорской власти.

Новую жизнь идеология получила только в середине XIX века, когда, под воздействием окончательно изменившегося типа производства, жизнь абсолютно всех слоев общества сильно преобразовалась. Появились ранее не существовавшие проблемы: обыденной нищеты широких городских масс; распада прежних социальных связей, таких как патриархальная семья и сельскохозяйственная община; разорения и исчезновения аристократии; расцвета господства новой коммерческий заинтересованного класса – буржуазии. Не способная объяснить и разрешить возникшие неурядицы церковь, а за ней и прежде еще сохранявшая свою сакральность власть, потеряла монопольную возможность влиять на умы и дела людей. Ее место заняла новая форма консолидации общественных отношений – идеология. В отличии от абстрактных догм сохранения богом данных жизненных устоев, идеология предлагала прогрессистский настроенную идею способности человека изменить свою жизнь – не ждать загробного блаженства, а создать земной рай здесь и сейчас. По сути своей идеология представляет собой четко оформленное представление того, как должен выглядеть идеальный мир. В либерализме идеал наступает с процессом достижения идеального равновесия между двумя полюсами зла – вседозволенности индивида и коллектива 62 . В коммунизме же идеал достигается через долгий социально-экономический и социально-психологический процесс отмежевания общественных масс от формы буржуазного поведения – оторванного труда и бесконтрольно потребления. По достижении, в условиях социализма, психологический нового уровня человека, способного на самоуправление и самоконтроль, происходит отмирание государства, как инструмента господства одного класса над другим. Происходит наступление коммунизма 63 . Идея же консервативной идеологии лежит в сохранении остатков феодального строя – считающиеся атавизмом как у либералов, так и у коммунистов ценности веры, традиции и семьи предлагается сохранить для гармоничного развития общества.

Berlin I. Two Concepts of Liberty (в сокращении) // Berlin I. Four Essays on Liberty. London, Oxford Univ. Press, 1969, p. 121—134, 162—172

Ленин В. И. Государство и революция / Владимир Ильич Ленин. – М.: Издательство АСТ, 2020. – 512 с.

Элита и контрэлита пытались, через сначала насильственную, а затем, с вынужденной демократизацией политических процессов, мирную форму конкурентной парламентской борьбы завоевать право реализации своих целей посредством идеологии. Народные масс, прежде разбросанные по селам, а, в новых условиях, сгруппированные в больших индустриальных городах, могли определить, какой группе лиц доверить реализацию декларируемых ими идей. Именно поэтому, идеологии носили четко классовый характер. Потребности у буржуазии, крестьянства и пролетариата кардинально отличались. Если одни радели за максимально возможную формы свободы для реализации интересов постоянно возрастающего обогащения, то потерявшая свой прежний блеск высшее сословие было заинтересовано в том, чтобы вернуть или сохранить еще имеющиеся остатки феодальной эпохи для возможности влиять на политическую, а, следовательно, экономическую жизнь страны. Крестьянство же стремилось избавиться от зависимости индустриального города. Быстро растущая концентрация ресурсов в одном месте противоречила интересам многочисленных владельцев земли. Городской монополизации сельское население противопоставляла прежний тип многочисленного ремесленного хозяйства. Рабочий же класс стремился к тому, чтобы завоевать и вернуть, как считалось марксистской политэкономией, отобранные материальные блага 64 для снижения количества затрат времени и сил на работу. Освободившееся силы и время предполагалось использовать для поднятия культурного и интеллектуального уровня рабочих. Постепенно происходил бы процесс материального и духовного освобождения личности от прежних многовековых цепей дуалистического антагонизма.

Маркс К. Капитал: критика политической экономии / Карл Генрих Маркс; пер. с немецкого И. И. Степанко-Скворцова; сост., предисл. коммент. Алексей Цветков. – М.: Издательство АСТ, 2020.
– 352 с.

Политический процесс борьбы между четырьмя идеологическими субъектами за объект государственной власти происходил с середины XIX до первой четверти XX века, когда победившая в России Октябрьская революция 1917 года заставила либерально и консервативно настроенные лагеря объединиться для подавления общего врага. Дальнейшая борьба, за исключением времени Второй Мировой Войны, когда реакционно настроенные по социальным, экономическим и этическим признакам политические элементы сорганизовали четвертую, настроенную на всеохватывающую консолидацию вокруг государства и фигуры сакрального вождя, идеологию для решения назревших проблем через внутреннюю и внешнюю экспансию 65

Белоусов Л. Феномен Дуче. Журнал Историк, 2022, № 9, сс. 14–23.

Конец ознакомительного фрагмента.

1 2 3