Блеск (Извлечения из книги 'Зогар')

Автор неизвестен

Плодовое древо, приносящее плод - одна ступень над другой, тем самым соединяются мужское и женское. Как производит сонм , так эти, в свою очередь, производят . Столбы же восходят с дымом жертвоприношений, и из них берут силу, а потому они называются , и все они существуют вечно для пользы человека, тогда как зелень не постоянна и предназначена в пищу, ибо написано: (Иов, гл. 40, ст. 10).

Слова указывают на сочетание мужского с женским. Там лица - (Иез., гл. 1, ст. 10), но они не похожи на Херувимов, ибо у них большие лица с бородами, а у Херувимов маленькие личики младенцев. Все образы содержатся в этих, ибо это - большие лица. Образы начертаны в них, подобно тому, как Божественные имена - в четырех главных точках, на востоке, западе, севере и юге. Ибо Михаил начертан на юге, и все лица к нему поворачиваются, (там же). предполагает соединение мужского и женского,

ибо без этого не употребляется название , то есть Адама. Им и созданы образы Божьей колесницы. Все же четверо переплетены один с другим - бык, орел, лев и человек. Их действия управляются четырьмя начертанными именами, к которым они восходят для созерцания. В связи со всем этим Святой Благословенный зовется Великим, Могучим и Ужасным Богом, ибо эти имена начертаны сверху на Его колеснице. Образы же начертаны на Его троне, трон ими украшен: одно лицо справа, одно слева, одно спереди и одно сзади, как четверти земною круга. Когда трон поднимается, с ним восходят эти четыре образа. Четыре эти имени на троне, и трон охватывает их и собирает урожай желаний. Когда он соберет желания, он опускается под их бременем, как дерево в ветвях, на которых висят плоды. Когда же он спускается, выступают четыре подобия в своих образах, испуская яркие вспышки, которые рассеивают семена по всему миру. Поэтому написано: , ибо они рассеиваю семена. А о подобии человека написано - плодовое древо, приносящее плод по роду своему, и семя его в нем на земле. Ибо оно производит семя для своего распространения. Здесь нужно указать на выражение . Оно учит, что человек не может сеять свое семя праздно. На это указывает и слово , которая не дает семени и не имеет - как другие - постоянства, и не имеет подобия, которое можно было бы начертать каким-либо образом. Такие явления должны исчезать, ибо они не приобрели образа и подобия, и постоянства в них нет. Они появляются лишь на миг, а затем их поглощает пламя, которое пожирает пламя, и они все время обновляются и исчезают.

Человек в нижнем мире обладает образом и подобием, но он не столь постоянен, как эти высшие существа. Они образуются по своему образу без внешнего покрова, который мог бы их изменить. Поэтому они неизменны, а человек внизу приобретает образ из внешнего покрова. И он не живет вечно, но каждую ночь его дух освобождается от одежд, восходит и поглощается огнем, а затем возвращается в прежнее состояние и вновь приобретает прежний вид. Поэтому и нет у них постоянства высших образов, и написано в виде намека: (Пл. Иер., гл.3, ст. 23), где подразумеваются люди, каждодневно обновляющиеся. Причина здесь та, что (там же) - велика, а не мала, - именно велика, ибо может поддержать все создания в мире и охватить их всех, и высших, и низших. Она протяженна до бесконечности, она поглощает Полноту и полнее не становится. Так говорится в стихе: (Еккл., гл. 1, ст. 7). Они текут в море, и море их принимает и поглощает, но все же не переполняется, а затем восстанавливает их в прежнем виде. Поэтому и .

Об этом третьем дне дважды написано, . А причина та, что он встал в промежутке между двумя противоположными сторонами и устранил несогласие. Он сказал одной стороне и другой стороне и примирил их обе. Поэтому мы находим слова написанными дважды.

С этим днем связана тайна Имени из четырех букв, начертанных и выбитых, которые можно превратить перестановками в двенадцать, соответственно четырем изображениям по четырем сторонам небесного трона.

И сказал Бог: да будут светила и т. д.

Слово написано с неправильностью, которая позволяет прочитать его по-древнееврейски как . Причина та, что с их помощью была сотворена детская болезнь, воспаление гортани. Ибо когда удалился предвечный свет, была создана так называемая Шелуха, оболочка спинного мозга. Эта Шелуха растянулась и произвела еще одну. А вторая Шелуха, едва появившись, стала ходить вверх и вниз, пока не пришла туда, где были . Она хотела к ним прилипнуть и приобрести образ одного из них, а уйти от них не хотела. Но Святой Благословенный ее от них удалил и заставил спуститься вниз. Когда же Он сотворил Адама, и дал ему помощника, как только Шелуха увидела Еву, присоединенную к его боку, которая напомнила о его возвышенной красоте, она взлетела и пыталась, как раньше, соединиться с . Стражи ворот, однако, этого не допустили. Святой Благословенный ее изругал и заключил в бездне моря, где она и находилась до тех пор, пока Адам с женой не согрешили. Тогда Святой Благословенный извлек ее из морской пучины и дал ей власть над всеми детьми, над сынов человеческих, которые подлежат наказанию за грехи отцов.

Затем она блуждала но миру. Она приблизилась к вратам земного рая, где увидела Херувимов, стражей райских врат, и присела близ пламенною меча, с которым была в родстве по происхождению. Когда же она увидела, как пламенный меч вращается, то бежала и блуждала по свету в поисках детей, которых можно было бы наказать, и мучила их, и убивала.

Все это происходит за счет луны, которая уменьшает свой первоначальный свет.

Когда родился Каин, эта Шелуха безуспешно пыталась некоторое время к нему приспособиться и в конце концов вступила с ним в связь и принесла духов и чертей. Также и Адам в течение ста тридцати лет имел связи с женскими духами, пока не родилась Наама. Она же своей красотой совратила - Уззу и Азаеля и принесла им детей; от нее произошли в мире злые духи и черти. Наама скитается по ночам, пристает к людям и служит причиной их осквернения. Как только эти духи найдут человека, спящего в доме в одиночестве, они над ними парят, ложатся с ними, прилипают, внушают желания и зачинают. Кроме этого они вызывают болезни, а те и не знают - и все это когда убывает луна.

Царь Соломон, когда он (П. п., гл. 6, ст. 11), взял скорлупу ореха и по слоям ее и шелухе вывел сходство с духами, которые внушают людям чувственные желания, как написано: (Еккл., гл. 2, ст. 8). Святой Благословенный нашел необходимым создать все это для придания миру постоянства, для того, чтобы мозг был одет множеством оболочек. Весь мир построен на этом начале - и верхний, и нижний, от первой точки и до самой отдаленной. Все это шелуха, одна в другой, мозг внутри мозга, дух внутри духа и один служит скорлупой другому. Хотя в начале она оболочка, каждая ступень становится мозгом для следующей ступени. Так же происходит и внизу, и человек в этом мире имеет и мозг, и скорлупу, дух и тело - для того, чтобы в мире был совершенный порядок. Когда луна была связана с солнцем, она сверкала, но когда она отделилась и стала главой собственных духов, ее положение снизилось, ее свет стал иным, были сотворены скорлупа и шелуха для покрывания мозга, и все это для его блага. И все это для блага мира, почему и написано: .

И создал Бог два светила великие.

Слово указывает на распространение и на установление. Слова показывают, что вначале светила были связаны как два равных. Слово говорит о том, что они при своем сотворении были возвеличены одним и тем же именем. Однако луна не ощущала спокойствия в присутствии солнца, и в действительности оба они чувствовали, что друг друга омертвляют. Луна сказала:

– (П. п., гл. 1, ст. 6).

Солнце сказало:

– (там же). Как может свеча небольшая сиять днем?

Тогда Бог сказал луне:

– Пойди и уменьшись.

Та ощутила унижение и ответила:

– (там же)

И Бог сказал:

– (там же).

Так она уменьшилась и стала главой низших ступеней. С тех пор она лишилась собственного света, от солнца заимствует свой свет она. Были они равными, а потом она уменьшилась среди своих ступеней, которых она все же глава. Так и женщина не получает должной чести, иначе как в связи со своим мужем.

Затем ступени распространялись по всем направлениям. Ступени, пошедшие вверх, были названы , а пошедшие вниз являются остатком сил и духов, которые без числа рассеяны по и которые суть , как написано: . Подразумевается нижняя земля, которая получает свой свет от них, а они - свыше.

В четвертый день было установлено царство Давида, четвертая нога и опора Божественного Трона и буквы Имени были утверждены на своих местах Однако до шестого дня, когда был создан человек, Трон не стоял прочно. Тогда были установлены верхний и нижний троны, и все миры встали по местам, и все буквы закреплены в своих сферах путем расширения предвечного пара. Четвертый день был , ибо в тот день светило уменьшило свой свет, а другие скорлупы были укреплены. И все эти светильники распространены по тверди небесной, и на них покоится трон Давида.

...

Совершенно правильно устроено так, что два светильника должны управлять - больший днем и меньший ночью. Урок, который мы отсюда извлекаем, гласит, что днем должен править муж, чтобы дом стоял, и приносить пищу и средства. Когда же приходит ночь, правит жена, она ведет дом, как написано: (Прит., гл. 31, ст. 15) -она, а не он. Так что управление днем принадлежит мужу, а управление ночью жене. А дальше написано: . Когда жена отдаст распоряжения и пойдет отдыхать с мужем, управление домом передается девушкам-служанкам, которые присматривают за всем, что требуется. Когда же приходит день, управление вновь берет на себя муж.