Блеск (Извлечения из книги 'Зогар')
Шрифт:
– Слово , - так он сказал, - означает величие первородного, если его действия это оправдывают. А в следующей части: Если же не делаешь доброго, то у дверей грех лежит, является дверью вверх, через которую нисходят казни мирских злодеяний. Слово , лежащий у двери, это ангел смерти, готовый тебя покарать. Далее, слово содержит намек на новый год и на судный день, когда Адам был создан. Он влечет тебя к себе то есть не удовлетворится, пока ты не будешь уничтожен. Но ты господствуй над ним. Слово таинственным образом отсылает ко Всемогущему, которого также зовут . Говорят, что Бог находится вверху, только когда поражает злых, и наш текст показывает, что когда их уничтожает ангел
Иосе сказал:
– Когда потомки Каина распространились в мире, они имели обыкновение взрезать почву, а черты у них были общие как с верхними, так и с нижними существами.
Исаак сказал:
– Когда Узза и Азаель ниспали из прибежища святости, что вверху, они увидели дочерей человеческих и согрешили с ними и произвели детей. То были исполины, о которых сказано: Были на земле исполины (Быт., гл. 6, ст. 4).
Хийа сказал:
– Это потомки Каина были (там же, ст. 2). Ибо Каин родился от Самаеля, и выражение лица у него было не как у других людей, так что все, кто от него происходят, назывались .
Иуда сказал, что исполины тоже так назывались.
То были люди сильные... Их на всей земле было шестьдесят, ибо написано: (П. п., гл. 3, ст. 7) ...издревле именитые. Иосе видел в слове указание на то, что они были из верхнего мира, а Хийа в слове - намек, что они происходили с земли, и что оттуда Бог их взял.
Иеса спросил о значении слов: Вот книга родословия Адама (Быт., гл. 5, ст. 1). Сказал ему Абба:
– Здесь очень темный намек. Согласно учению раввинов, Первая из этих книг - высшая, из которой изошла Полнота, и из которой исходит Писание. Средняя книга соединяет высшую и низшую; она обнимает все стороны и называется Письменное Учение первого человека. Третья книга называется Книга родословий человеческих и говорит она о праведных.
Когда Бог сотворил человека по подобию Божьему - тем самым все было закончено наверху и внизу; и все было устроено одним и тем же образом.
Мужчину и женщину сотворил их - так что одно включено в другом. Абба сказал:
– Бог отправил книгу вниз, к Адаму, и, читая ее, он познакомился с высшей мудростью. Затем она попала в руки сынов Божиих, разумных в их роду, и те, кто получал такое право, мог узнать высшую мудрость. Эту книгу вручил Адаму , а перед ним шли трое посланцев. Когда же Адам был изгнан из сада эдемского, он пытался удержать эту книгу, но она улетела из рук его. Он со слезами умолял Бога о ее возвращении, и книгу ему отдали, чтобы мудрость не была забыта среди людей и чтобы они старались получить знания от их Владыки. Затем, как нам сообщает предание, у Еноха тоже была книга, оттуда же, откуда и книга родословия Адама. Она называется . Когда Бог его взял, Он показал ему все высшие тайны, и древо жизни посреди рая, его листья и ветви, и все это можно найти в той книге. Счастливы обладающие возвышенным благочестием, которым была открыта высшая мудрость, и которые не забудут ее никогда, как сказано: .
И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть.
Сказал Аха:
– В это время вечно текущий поток брал дух небесный с древа жизни и изливал его на древо, где смерть, и дух продолжал существовать в теле человеческом очень долгое время, пока люди не оказались дурны и не склонились к греху. Вот дух небесный и ушел с того дерева, куда душа входила в сынов человеческих.
Пусть будут дни их сто двадцать лет.
Здесь имеется указание на Моисея, через которого был дан закон и который таким образом одарил людей существованием, взятым
Исаак сказал:
– Все поколения от Сифа были благочестивы и праведны. Позднее, при распространении и умножении человечества, они научились искусству войны, чем и занимались, пока не пришел Ной и не научил их искусствам мира и земледелия. Ибо сначала они не сеяли и не жали, однако позднее сочли и то, и другое необходимым, как написано: Впредь во все дни земли сеяние и жатва и т. д. (Быт., гл. 8, ст. 22).
Элиезер сказал:
– Когда-нибудь Бог воссоздаст мироздание, укрепит дух сынов человеческих и они смогут жить вечно, ибо написано: (Ис., гл. 65, ст. 22), а также: (там же, гл. 25, ст. 8).
В начале
Сказал Иуда:
– Были два дома, первый и второй, верхний и нижний. Высшая бет (байт ==дом) открывает врата во все стороны, а соединившись с решит, образует (берешит) в составе строения.
Сказал Исаак от имени Элиезера:
– Это берешит - ясная форма, в которой сосредоточены все прочие формы. Она представляет внутренний смысл слов: (Иез., гл. 2, ст. 1). Смотри как различаются остальные шесть. Мы должны разложить слово берешит на бара шит (создал шесть). Когда шесть цветов входят в этот образ, он готов их отражать и через них поддерживать движение мира. И верить здесь нужно не только в эту ступень, но во все шесть.
Здесь Иосе привел стих: Цветы показались на земле, время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей (П. п., гл. 2, ст. 12). , сказал он, - указывают на шесть ступеней. Слова означают, что это формы, так сказать выражаемые ступенью. Из чего следует, что , то есть время восхваленья и ликованья.
Сказал Абба:
– Высочайший мир окутан тайной, как и его свойства, ибо он образует день, который ото всех дней отличен. Творя и производя, он создал остальные шесть дней. Ввиду невозможности его воспринять, Писание начинается словом берешит, и не сообщает, кто создал. Однако, перейдя к низшему творению, имя Творца было дано, ибо здесь оно могло быть открыто. И Писание говорит: Элохим (Бог) создал небо и землю>. Таким образом первый и высший остается скрыт в тайне, а нижний раскрывается, и действия Святого Благословенного всегда будут и скрытыми, и раскрытыми. Так и святое имя в тайном учении и скрыто, и раскрыто.
Небо и землю.
Стоящая перед этими словами частица эт (переводится приблизительно как или ) указывает, что нижнее небо сотворено для нижнего мира. Так же и земля.
Земля же была безвидна и пуста.
Как мы уже объяснили, здесь это верхняя земля, у которой нет собственного света. Она была сперва в своем должном состоянии, а сейчас стала безвидна и пуста, уменьшившись сама и ослабив свой свет. Безвидность, пустота, тьма и дух были четырьмя стихиями мира. Отсюда: .
И сказал Бог: Да будет свет!
Исаак сказал:
– Из этих слов мы узнаем, что Бог вырыл те саженцы, о которых мы уже говорили, и пересадил их; отсюда выражение: , подразумевающее, что свет уже существовал.
Иуда подтвердил эту мысль, указав на стих (Пс. 96, ст. 11), упоминаемого в стихе (Ис., гл. 41, ст. 2).
И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил.
Сказал Исаак:
– Такие действия предполагают, как уже объяснено, что Он предвидел деяния злых и убрал свет.
Абба сказал:
– Он увидел сияние, которое вспыхивало от одного конца мироздания до другого, и заключил, что лучше его убрать, чтобы грешники не могли получить от него выгоды.