Ближний Восток: вечный конфликт
Шрифт:
В Российской империи проживало огромное количество национальностей и религиозных групп – больше, чем в современной России и даже в Советском Союзе. Межнациональными и межрелигиозными проблемами там занималось министерство внутренних дел, у которого полномочий было более чем достаточно. Да и авторитет министерства внутренних дел несравним с авторитетом какого-то небольшого агентства, где, скажем утрированно, пара сотрудников за компьютерами мониторят ситуацию в Интернете. Нужно не мониторить, а влиять на ситуацию, в том числе контролировать деятельность религиозных групп – как они работают в этом плане. Религия, церковь (в широком смысле) не может быть отделена от государства. Вернее, она может существовать отдельно от государства на бумаге, но реально она неотделяема. О каком отделении может идти речь, когда миллионы людей ежедневно посещают храмы и слушают проповеди? Это просто глупо. Я не призываю к изменению Конституции – я призываю к конкретным делам.
Необходимо разрабатывать
Недавно от нас ушел генерал Леонид Иванович Шершнёв – уникальный человек. В начале 1980-х, когда стало ясно, что у нас нет специалистов по Афганистану, где мы ожесточенно воевали с моджахедами, он понял, что тратить пять лет в военном институте на подготовку специалистов уже бесполезно, и начал подбирать в войсках офицеров, которые проходили специальную переподготовку. Были созданы десятимесячные курсы при Военном институте языков, которые стали настоящей кузницей кадров по Афганистану. Я был командиром таких курсов и с высоты прожитых лет и полученного опыта могу оценить их своевременность и уровень.
Нам пора срочно возвращаться к системе трех-шести-девятимесячных курсов для тех, кто вплотную сталкивается с проблемой, – в первую очередь для представителей правоохранительных органов и спецслужб. Меня часто просят приехать выступить перед офицерами разных ведомств, которые борются с экстремизмом. На лекциях я вижу перед собой хороших, умных, мотивированных офицеров полиции или ФСБ – но у них нет самых базовых, необходимых знаний. Я их спрашиваю: а пособия какие-то у вас есть? И оказывается, что нет ничего! Они не только не разбираются в каких-то глубинных вопросах – ну, например, что значит для мусульман тот же Дабик или что такое «Хизб ут-Тахрир аль-Ислами». Они не знают действительно элементарного: что собой представляет тот или иной народ. Кто такие таджики, узбеки, киргизы. Чем они различаются. Какие у них существуют обычаи и специфика. Что такое ИГ и другие радикальные исламистские группировки, являющиеся всемирным бульоном терроризма. О языках я уже и не говорю. Но как можно бороться с явлением, не владея информацией о нем? Это невозможно. Поэтому такие курсы обязательно нужны.
Следующий компонент – это, конечно, максимальное вовлечение в контрпропагандистскую работу средств массовой информации и системы Минобразования – от школ до университетов, чтобы студентки не бежали в ИГ. Вербовка туда идет как через социальные сети, так и через личное общение в кафе, учебных заведениях, молодежных компаниях. И упор делается не только на мигрантов-мусульман. Среди новоиспеченных поборников радикального исламизма хватает и представителей, что называется, «титульной нации», в том числе и выходцев из обеспеченных слоев.
В этой связи я в последнее время часто слышу, что нам надо создавать свои исламские университеты. Это слова дилетантов, уж простите за откровенность. Есть в Каире старейший и престижнейший исламский университет «Аль-Азхар», окормляющий 400 тысяч студентов со всего мира (его, кстати, когда-то основали исмаилиты из династии Фатимидов). Его ректор по положению приравнивается к премьер-министру Египта, с ним согласовываются вердикты о смертной казни в стране – это просто чтобы понимать, каков уровень этого университета. Кстати, там можно было находиться и женщинам, при условии, что они одеты в чадру. Хотя в свое время ректором университета был шейх по имени Мохаммед Сайед Тантави, который требовал, чтобы девушки, обучающиеся в соответствующих отделениях «Аль-Азхара», снимали никаб – головной убор, закрывающий лицо, – что вызвало сильный гнев «Братьев-мусульман». Там учится молодежь и из России. Так вот, если рядом будут стоять две мечети, и в одной будет имамом выпускник «Аль-Азхара», а в другой – нашего университета, куда пойдут прихожане? Разумеется, в первую, нравится это кому-то или нет. Новоделы мало кого привлекут, люди все равно будут стремиться за рубеж, в университеты с мощными традициями. Что же делать? А то же, что делал Советский Союз.
Назову двух крупнейших религиозных деятелей советского времени, с которыми лично был знаком. Один из них – Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф, который, к сожалению, недавно ушел из жизни, бывший руководитель духовного управления мусульман Средней Азии, кроме Казахстана, – туда входили Туркмения, Киргизия, Таджикистан и Узбекистан. Плюс в каждой республике еще был свой кази-калон. Так вот второй – это был как раз кази-калон Таджикистана Ходжи Акбар Тураджонзода. Я прекрасно знал их обоих. Оба они учились за рубежом, в Иордании. Их отправило туда учиться советское правительство, и впоследствии они всё делали для обеспечения стабильности в государстве. Причем они были далеко не единственными студентами-мусульманами, которых Советский Союз отправлял учиться за границу. И все эти студенты находились под опекой нашего посольства, которое обеспечивало им общежитие, стипендию и все остальное, что необходимо, и при этом мягко, но плотно контролировало. И возвращались они действительно с очень хорошей подготовкой,
А что происходило до недавнего времени в Российской Федерации? Наши молодые люди толпами уезжали в тот же «Аль-Азхар» и там просто растворялись. Я был несколько раз в «Аль-Азхаре» – это город в городе. 400 с лишним тысяч студентов – как можно там кого-то проконтролировать? И вот наши молодые люди туда ехали, разбредались кто куда (между прочим, цикл обучения в «Аль-Азхаре» – 12 лет, хотя можно, конечно, учиться и меньше) и возвращались в Россию уже кем угодно, в том числе и боевиками. Потому что встречаются и такие экстремистские богословы, после обучения у которых выпускники поднимают оружие против законной власти. Особенно если никто ими не занимается, ни на уровне посольства, ни на каком-либо еще уровне. Так, может, хватит нашим посольствам бездельничать? Давно пора договориться с Египтом о том, чтобы российские студенты могли приезжать учиться в «Аль-Азхар» только по согласованному списку, по специальной путевке, а все остальные, кто направился туда самотеком, депортировались или изгонялись. Те же, кто будет там учиться, должны, как во времена Советского Союза, обеспечиваться общежитием за счет посольства, стипендией и тому подобным, а по возвращении получать возможность служить в хорошей мечети. Думаю, поддержку у Каира, который борется с «Братьями-мусульманами», мы найдем. Имеет смысл также подумать о создании совместных учебных центров, куда следует приглашать, как это практикует Алжир, профессоров «Аль-Азхара», выступающих за умеренный ислам. В Алжире более 20 лет шла гражданская война, но в конечном итоге президент страны Абдель Азиз Бутефлика сумел остановить радикалов именно таким образом – пригласив из «Аль-Азхара» самых толковых умеренных богословов и направив их преподавать в алжирские вузы.
Таким образом, когда мы говорим о религиозном обучении наших граждан за рубежом, надо четко понимать, что это должен быть управляемый и контролируемый процесс. И главный вопрос тут, как и во всем остальном, – это вопрос критериев. Наша беда в том, что государство никак не может сформулировать, чего оно хочет – ни в политике, ни в экономике, ни в идеологии, ни в образовании. Тем более если вернуться к гипотетическому созданию собственных исламских университетов. У нас просто нет мусульманских деятелей, которые могут считаться мировыми авторитетами и к которым поехала бы масса учеников. В России 83 муфтията, между которыми существуют свои трения и разногласия, так что об общепризнанных авторитетах в таких условиях говорить не приходится. В общем-то, подобная ситуация в религиозном образовании в нашей стране существовала всегда. Но Советский Союз, как я уже сказал, использовал зарубежные центры, отправляя туда людей и тщательно их контролируя. Потому что было кому заниматься этим вопросом профессионально. И пока мы не учтем и не повторим этот опыт, у нас останется пробел в идеологической, религиозной сфере.
Отдельный вопрос – сотрудничество с мусульманскими организациями. В мире есть несколько авторитетнейших исламских центров, без контакта с которыми трудно противостоять ИГ. Помимо «Аль-Азхара», это так называемые Исламские мудрецы в Объединенных Арабских Эмиратах и Всемирный союз мусульманских богословов, располагающийся в Дохе (Катар) и объединяющий в своем составе и мусульман-суннитов, и мусульман-шиитов, и мусульман-ибадитов, которые проживают в Омане. Возглавляет его очень неординарная личность – Юсуф аль-Карадави, а должность генерального секретаря занимает Али аль-Карадаги. Шейх Карадави в прошлом допустил несколько негативных заявлений в отношении России. Но нельзя только на этом основании, как говорится, вставать в позу – мы обязаны вести диалог со всеми. Карадави действительно пользуется колоссальным авторитетом, от этого никуда не денешься. Это, если можно так выразиться, своего рода всемирный муфтий. Можно ли работать с ним и его организацией?
Ну, во-первых, скажу, что во Всемирный совет мусульманских богословов входят свыше 40 наших наиболее авторитетных богословов – это муфтии, директора исламских институтов как Северного Кавказа, так и Поволжья. Некоторые входят в наблюдательный совет при этой организации. Из того же Узбекистана Ислам Абдуганиевич Каримов в свое время послал туда Мухаммада Садыка Мухаммада Юсуфа, хотя отношения с этим человеком у него были очень непростые. Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф был в свое время вынужден уехать из Узбекистана, жил в Саудовской Аравии, был личным гостем Муаммара Каддафи в Ливии. Никогда не забуду, как во время переговоров с одним из наших вице-премьеров вышел представитель Таджикистана, кази-калон Тураджонзода, и сказал: «Вам большой привет от вашего друга. Каримов приглашает его вернуться в Узбекистан, что вы думаете по этому поводу?» Я ответил, что, по моему мнению, Каримов – человек слова. И Мухаммад Юсуф действительно вернулся в Узбекистан, Каримов создал все условия для того, чтобы он там работал, писал богословские книги. Так вот, Каримов – очень прагматичный человек, прекрасно владеющий ситуацией. И он позволил и Мухаммаду Юсуфу, и еще нескольким деятелям войти в этот совет. Потому что прекрасно понимает, что лучше поддерживать с ними контакт и использовать их в интересах стабильности собственного государства.