Бог говорит но я думаю
Шрифт:
Мы уже обратили внимание на то, что первым об услуге попросил Иисус, и не прошло и нескольких минут, как и женщина попросила о том же Иисуса. Иисус сказал самарянке: «Если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: “дай Мне пить”, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую» (ст. 10). Если вы помните,
мы уже говорили о том, что один из ключевых моментов к пониманию всей сцены заключается в следующем положении: спасение — это дар.
И все же, несмотря на то, что спасение дается каждому из нас даром, оно стоит нам всего, всей нашей жизни.
Недавно я прочитал статью, написанную Карлосом Ортисом, проповедником, несущим служение в Южной Америке. Он предложил ясное и выразительное толкование:
«В 13-й главе Евангелия от Матфея мы читаем историю о купце и жемчужине, рассказанную Иисусом. Найдя жемчужину невиданной красоты, купец продал все, чтобы только стать обладателем этой жемчужины. Я нередко слышал такое мнение, что жемчужины — это мы с вами и что Христос отдал все, чтобы искупить нас. Я придерживаюсь иной точки зрения: бесценная жемчужина — это Он, Иисус. А мы — купцы, которые готовы любой ценой обрести счастье, уверенность в жизни и вечность. Когда мы находим Иисуса, мы отдаем Ему все, потому что Он и есть искомое счастье, мир, благополучие, вечность — абсолютно все. Итак, мы говорим:
— Мне необходима эта жемчужина. Сколько она стоит?
— Должен сказать, — начинает обладатель жемчужины, — стоит она недешево.
— И все-таки сколько? — настаиваете вы.
— Очень дорого.
— Но могу я все же купить ее?
— Конечно! Ее может купить любой человек.
— Но разве ты не сказал, что она стоит дорого?
— Именно так!
— Ну так сколько же?
— Она стоит столько, сколько стоит все, что у тебя есть.
Вы начинаете подсчитывать в уме.
— Решено, — говорите вы. — Я беру ее. Как нам оформить купчую?
— А чем ты владеешь? — спрашивает собеседник. — Давай запишем.
— На счету в банке у меня десять тысяч долларов.
— Хорошо, запишем: десять тысяч. Что еще?
— Да все. Больше у меня нет ничего.
— Совсем ничего?
— Ну если только несколько долларов в кармане.
— Сколько?
Вы начинаете исследовать собственные карманы:
— Тридцать, сорок, шестьдесят, восемьдесят, сто… Сто двадцать долларов.
— Замечательно. Что еще у тебя есть?
— Да больше уже ничего!
— А где ты живешь? — настойчиво спрашивает собеседник.
— В доме… Ах да! У меня есть дом!
— Запишем и дом, — говорит обладатель, драгоценной жемчужины.
— Что же, я должен жить в палатке? — удивляетесь вы.
— Есть и палатка? Не забудем и ее! Что еще?
— Я вижу, мне придется спать в машине…
— У тебя есть машина? Даже две? Обе они теперь мои. Обе машины. Больше ничего не забыл?
— Я и так отдал тебе все свои деньги, свой дом, машины, палатку… Чего еще ты хочешь?
— Ты живешь один?
— Нет. У меня жена и двое детей.
— Да, не забыть записать и жену с детьми. Что-нибудь еще?
— Больше у меня ничего нет. Теперь я остался совершенно один.
Внезапно торговец
— Чуть не забыл! И ты тоже! Все теперь принадлежит мне: жена, дети, дом, деньги, машины и ты сам. И далее он продолжает:
— А теперь послушай, что я тебе предлагаю: ты можешь пользоваться всеми этими вещами. Но не забывай, что они принадлежат мне. И сам ты тоже принадлежишь мне. И как только я попрошу отдать мне что-либо из этого списка, ты безоговорочно исполнишь мою просьбу. Ведь отныне я — владелец всего!»
Вот что значит принадлежать Иисусу Христу.
Да, спасение — это дар, но обходится он нам очень дорого; мы отдаем за него все, что имеем. Для кого-то это слишком большое требование. Это слишком много для себялюбивого сердца. И это помогает нам понять, что история о женщине у колодца — это история об обращении.
К сожалению, в Церкви не так уж часто обсуждается тема обращения. Это поистине необъятная и неисчерпаемая -тема, и меня угнетает мысль, что мы пренебрегаем ею. Посвятив сорок лет жизни возвещению Благой вести, чувствуешь огромную неудовлетворенность при мысли, что мы практически ничего не знаем об обращении. А ведь в каком-то смысле это и начало, и одновременно основание опыта нашего спасения.
Как-то я решил как следует просмотреть свою библиотеку, чтобы найти материалы на тему обращения. У меня есть пятьдесят пять томов проповедей Чарльза Сперджена — объемистые книги, в которые включены абсолютно все выступления проповедника. Книга за книгой я перелистывал сочинения и других выдающихся проповедников. Фактически я проследил всю историю проповеди вплоть до отцов ранней Церкви, обратившись к периоду почти 2000-летней давности. И обнаружил, что
о теме обращения размышляли во все времена ничтожно мало.
«Да, — возразите вы, — но ведь и в Библии говорится об обращении не так уж много. Писание просто говорит нам, что “дух дышит где хочет”. Как мы не можем понять дуновения этого Духа, так не можем мы понять и обращения».
Но почему мы не стремимся затратить силы на то, чтобы все-таки попытаться понять смысл обращения? Я хочу знать, что такое обращение, чтобы быть уверенным, что я действительно обращен. Я хочу знать, что люди, с которыми я работаю, тоже обращены; и я хочу знать, как помочь молодым людям, которые нуждаются в обращении. Я хочу знать, можно ли переживать обращение вновь и вновь, вплоть до самого пришествия Иисуса. Есть такие великие вопросы, на которые мы должны искать ответы.
Чтобы как-то начать тему обращения, давайте прочитаем продолжение истории женщины у колодца. Помните, что она сказала? «Что было хорошо для наших отцов, хорошо и для нас», — таков был смысл ее слов (см. Ин. 4:12). Довольно-таки избитый аргумент, надо признать.
Иисус же сказал ей в ответ: «Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять; а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек» (ст. 13, 14). И вот тогда-то «женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать» (ст. 15).