Бог и человек. Парадоксы откровения
Шрифт:
Илл. 34. Шу и Тефнут в облике льва и львицы. Между ними анх — «ключ жизни и смерти». Изображение на саркофаге. Египетский музей, Каир.
7.2. Творение из Мирового Яйца
Другой круг представлений о возникновении множества из единства, связан с представлением о Мировом Яйце. Из наблюдений за природой древние знали, что существа рождаются не только из чрева, но и из яйца. Причем яйцо представляет собой универсальный объект:
В «Книге законов Ману» Божественный Самосущий «вначале сотворил воды и в них испустил свое семя. Оно стало золотым Яйцом, по блеску равным солнцу; в нем он сам родился как Брахма, прародитель всего мира… Он, божественный, прожив в этом Яйце целый год, сам же силой своей мысли разделил это Яйцо надвое; и из тех двух половинок он создал небо и землю, между ними атмосферу, восемь стран света и вечное местопребывание вод».
Продолжая историю изначального генезиса, которую юноши народа бамбара слушали после обрезания и 63-дневного уединения (см. выше: «Решение Бога о воплощении»), ритуальный певец бога Комо возглашал: «Маа Ngala (творец. — Авт.) хотел, чтобы о нем знали. Тогда он сотворил Fan — чудесное Яйцо из девяти долей — и заложил в него девять исходных состояний существования». Когда этому изначальному Яйцу пришло время расколоться, оно дало жизнь двадцати существам, из которых образовалась вся вселенная, всевозможные силы и знания.
В египетской гермопольской космогонии боги Великой Восьмерки (Огдоады), плавая в Первозданном Океане, из земли и воды создали Яйцо и возложили его на Изначальный Холм — «Огненный остров». И там, на острове, из Яйца вылупился бог Солнца Хепри — «молодой Ра». В более архаичном варианте Яйцо, из которого родился Ра, снес на Изначальном Холме Великий Гоготун — белая птица, которая первой влетела во тьму и нарушила вековечное безмолвие Хаоса.
Илл. 35. Мировое Яйцо и Праджапати.
Представление о Мировом Яйце, помимо идеи возникновения множества из единства, перекликается также с идеей цельности мира, согласно которой сотворенный мир представляет собой единое существо, некое подобие тела, а составляющие его существа и предметы есть как бы члены этого тела, каждый из которых выполняет определенную функцию. Отсюда недалеко и до представления о мире как о теле Божества, разделившегося по собственной воле и таким образом сотворившего мир.
7.3. Творение из тела божества
Во многих древних космогониях мир возникает из «тела» самого Творца. Например, согласно Брихадараньяка-упанишаде, «Он (Творец. — Авт.) разделился на три части: треть — солнце, треть — ветер. Он же — и дыхание, разделенное на три части. Восток — его голова, та и другая стороны — передние конечности, запад — хвост, та и другая стороны — бедра, юг и север — бока; небо — его спина, воздух — брюхо, эта [земля] — грудь» (Брихадараньяка-упанишада, I, 2:3). «Поистине, в начале это было Брахманом. Он узнал себя: „Я есмь Брахман“. Поэтому он стал всем [сущим]» (Брихадараньяка-упанишада, I, 4:10).
Следует отметить, что ни одно из Писаний не предполагает, что земные существа, имеющие, таким образом, «божественное» происхождение, то есть вышедшие непосредственно из тела Божества, унаследовали его божественность. Сверхъестественные свойства Бога как бы утрачиваются, умаляются при Его разделении, претерпевают «порчу».
7.4. Пахтание Океана и Изначальный Холм
Параллельно с вышеназванными представлениями развивалось представление, отражающее идею «возникновения всего из ничего», — несколько иной аспект творения. Отправная точка этого построения — представление о том, что «вначале ничего не было». Вторая посылка — наличие непроявленного, бесплотного, незримого Творца, пожелавшего
И древние нашли простое техническое решение этой проблемы. Они уподобили сотворение мира процессу производства масла из молока. Как при взбивании масла из исходной жидкости образуется некая более плотная субстанция, так, по представлениям древних, из первоначального Океана путем взбивания (пахтания) могла возникнуть земля (суша), послужившая материалом для дальнейшего творения. В некоторых источниках упоминается Изначальный Холм, созданный Богом из первобытной водной стихии, на котором или из которого в дальнейшем возникло все сущее. В более архаичной версии Бог просто поднимает горсть земли со дна Океана, чтобы создать этот Холм. Согласно Книге Бытия, Бог отделяет сушу от воды при помощи Слова (Быт. 1:9), то есть информации.
Вы скажете: для того чтобы взбить масло, надо, как минимум, иметь молоко. И для получения первичного вещества, пусть и при помощи пахтания, нужно уже было иметь Океан! Где же тут сотворение «из ничего»? Но вспомним, что под Океаном древние на самом деле понимали пустоту (см. выше о прекреативном состоянии), поскольку не могли ни представить, ни передать словами идею пустоты иным образом. Можно было бы не принимать во внимание эти архаичные мифы, казалось бы, весьма далекие от наших нынешних представлений. Однако в откровении ничего просто так отбрасывать нельзя, там каждое слово и каждый образ скрывает некий смысл, некую информацию, которую можно понять, только обладая соответствующим уровнем знания. В данном случае древняя идея пахтания Океана весьма точно выражает современную теорию физического вакуума — пустоты, из которой рождается материя.
7.5. Творение из земли
Из представления о созданной из водной стихии земле естественным образом вытекал еще один возможный способ творения — изготовление (вылепливание) творений из земли (обычно с добавлением воды) или из глины, подобно тому как горшечник изготавливает глиняные сосуды.
Вылепливание существ, в том числе человека, из земли — весьма популярное представление, обнаруживаемое во многих источниках, начиная от самых архаичных и кончая Писаниями великих мировых религий. Текст, найденный в греко-римском храме селения Эсне, содержащий славословие египетскому богу Хнуму, гласит: «Благотворен божественный Хнум, сын Нуна (Изначального Океана). Исходит из него сладостное дыхание севера. Вдохнули его рожденные им боги, вдохнули его вылепленные им на гончарном круге люди, пронизало оно все, что имеет форму, движется и живет».
Книга Бытия сохранила подобное представление, бытовавшее у древних евреев: «И создал Яхве человека из праха земного и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2:7).
Илл. 36. Бог Хнум вылепливает человека и его Ка на гончарном круге.
В этом представлении, несмотря на его кажущуюся примитивность, можно усмотреть даже не одну, а несколько истин, раскрывающих механизмы творения. В их числе — истина о сотворении живых существ из неживой материи, а также о том, что человек — высшее из творений — состоит из того же материала, что и все прочие существа, иными словами — истина о преемственности творений. Другая истина, усматриваемая в этом представлении, — истина о более низкой природе человека по отношению к Богу, поскольку человек создан из грязи — из «праха земного». К ней примыкает и еще одна истина — о двойственной природе человека: по плоти он происходит от земли, от материальной природы, а по духу, который вдохнул в него Бог, родствен самому бесплотному Богу. Более того, современные научные данные позволяют предположить, что глина действительно могла оказаться тем субстратом, на котором возникла жизнь, точнее — ее основа, цепочка ДНК{104}.