Бог и человек. Парадоксы откровения

Печорин Виктор Владимирович

Происхождение неорганической вселенной

Небо и земля имеют свое начало.

Люй-ши, разд. III,гл. 13,1

Говоря о возникновении мира, чрезвычайно важно установить точку отсчета. Что считать началом мира?

Для находящегося в утробе младенца внешний мир еще не существует. Вселенная открывается человеку в момент его рождения. Появляясь из утробной тьмы, он сначала воспринимает являющийся ему мир как свет, затем начинает различать детали — сначала близкие, затем все более удаленные. Может быть, началом мира следует считать рождение, как это делают сторонники солипсизма?

Но младенец не рождается сам по себе. У него должны

быть мать и отец, а у тех — свои родители, и так далее вглубь веков, что предполагает вселенную уже существующей. Она существовала даже и до появления самых первых людей на земле — в те времена, когда ее населяли диковинные ископаемые твари, останки которых теперь красуются в палеонтологических музеях. Мир существовал даже прежде, чем на Земле появились первые живые существа. Может быть, его началом следует считать рождение самой Земли? Ведь она представляет для нас весь окружающий мир. Именно так думали древние, размышляя о начале мира. Их миром была Земля, и началом мира было начало Земли.

Но мы забыли небо. А небо, или, как мы теперь его понимаем, космическое пространство, старше, чем наша Земля. Кроме Земли в небе множество других небесных тел, гораздо более древних. Когда Земли еще не было, небо уже существовало. Значит, начало мира следует отсчитывать с момента возникновения космического пространства, с момента возникновения неба.

Вот Книга Бытия и начинает свое повествование словами: «В начале сотворил Бог небо и землю». С точки зрения современных научных представлений, речь здесь идет о создании косной (неживой) природы, минерального царства, которое, по большому счету, состоит из всего космического пространства, наполненного излучениями, газами, частицами вещества, звездами и планетами, включая Землю, еще не заселенную живыми существами, «безвидную и пустую».

Мы с вами, уважаемый читатель, существа физического плана и воспринимаем только физические явления: физический мир для нас — единственная реальность. Поэтому под началом мира мы подразумеваем начало физической вселенной, момент возникновения материи.

Представьте себе этот момент. Ничего материального еще нет. Мир еще не сотворен, но это вот-вот должно произойти. Приготовьтесь насладиться этим зрелищем.

А зрелище обещает быть изумительным и ярким — ничуть не менее того, что видит ребенок, появляющийся из утробной тьмы. Книга Бытия описывает его так: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы» (Быт. 1:3, 4).

Свершилось! В кромешной мгле вспыхнул свет. Таков первый этап сотворения мира согласно Книге Бытия — «день первый».

Что же произошло? В нашем понимании, свет — это физическое излучение, электромагнитная волна. Но свет — это также частицы вещества (фотоны), летящие со скоростью около 300 тыс. километров в секунду (скорость света). А излучения и частицы — это уже материя. Значит, Откровение рассказывает нам о возникновении материи. Яркая вспышка света в кромешной мгле — вот как выглядело рождение материальной вселенной.

«Big Bang», «Большой взрыв» — называет этот момент современная наука. Это — начало координат, точка, из которой стало развертываться пространство мира и от которой начинается отсчет времени существования вселенной. То есть одновременно с материей появились и ее атрибуты — время и пространство.

До сотворения мира времени не было. Бог пребывал в невещественном, духовном, вневременном состоянии. Об этом состоянии в Ведах говорится: «Поистине существуют два образа Брахмана (Бога. — Авт.) — время и не-время. Далее, что перед солнцем, то не-время, лишенное частей. Далее, что [начинается] от солнца, то — время, состоящее из частей» (Майтри-упанишада, 6:15). Речь тут вот о чем. Поскольку Бог существует вечно, а наш мир — временно, то Бог существовал и тогда, когда не было времени, и существует сейчас, когда время появилось.

Любопытно определение времени как имеющего части: действительно, мы измеряем время, используя понятие о его частях (единицы времени: год, месяц, сутки, час и т. д.).

Пространства до сотворения мира тоже не было: «Поистине, вначале это было Брахманом, единым, бесконечным: бесконечным на восток, бесконечным на юг, бесконечным на запад, бесконечным на север, бесконечным вверх и вниз, и во все стороны. Ибо для него не существует востока и прочих направлений — поперек, или вниз, или вверх» (Майтри-упанишада, 6:17).

Стало быть, время и пространство порождены Богом.

«Он (Брахма. — Авт.) создал время и разделение времени», — свидетельствует Манавадхармашастра. «Это воплощенное время — великий океан творений» (Майтри-упанишада, 6:16).

Согласно Брихадараньяка-упанишаде, пространство возникло из разделившегося на части Божества: «Восток — его голова, та и другая стороны — передние конечности, запад — хвост, та и другая стороны — бедра, юг и север — бока; небо — его спина, воздух — брюхо, эта [земля] — грудь^{106}» (Брихадараньяка-упанишада, I, 2:3).

В следующем стихе речь идет о сотворении времени: оно было создано из семени Бога, которое Он выращивал в течение года: «То, что было семенем, стало годом. До этого не было года. Он растил его столько времени, сколько длится год, и затем выпустил его». (Брихадараньяка-упанишада (I, 2:4). Почему здесь со временем ассоциируется именно год? Год составляет временной цикл, в течение которого природные процессы проходят полный круг своего развития, чтобы затем повториться в следующем году^{107}. «Поистине, год, — поясняет Майтри-упанишада, — это образ состоящего из частей. Поистине, от года рождаются эти существа. Поистине, с годом возрастают рожденные; в году они исчезают. Поистине, поэтому год — Праджапати, время, пища, гнездо Брахмана, Атман» (Майтри-упанишада, 6:15).

Похожим образом о создании пространства и времени сообщает Книга законов Ману. Здесь творец мира Пуруша, проявление Брахмы, родился в Яйце, возникшем из семени Брахмы. «Он, божественный, прожив в том яйце целый год, сам же силой своей мысли разделил это яйцо надвое; из тех двух половинок он создал небо и землю, между ними атмосферу, восемь стран света и вечное местопребывание вод» (Ман. 1:12–13). В этом тексте пространство и время представлены как возникающие одновременно.

Сама первозданная материя в древности представлялась в виде земли, возникшей среди вод изначально существовавшего Океана. Например, Гелиопольское сказание (Древний Египет) гласит: «Не было еще ни неба, ни земли. Не было еще ни суши, ни змей. Простирался неоглядный Нун. Выйдя из него, я [Хепри, проявление солнечного божества Атума] не отыскал места, куда ступить, и поэтому создал вечный холм Бен-Бен».

Земля, опора всех существ и одновременно материал, использованный для их создания, казалась древним совершенно необходимой для последующего творения. Поэтому в качестве первого акта творения чаще всего называют создание неба и земли, то есть отделение одного от другого. При этом одновременно возникает пространство, заключенное между небом и землей.

Позднее материю стали представлять в виде элементов, образующих стихии, или в виде мельчайших частиц. Например, Манавадхармаша-стра называет Брахму создателем «великих элементов», то есть эфира, воздуха, огня, воды и земли. А Майтри-упанишада уточняет, что сначала были созданы духовные основы этих элементов («тонкие частицы»), а затем уже — элементы материи, из которых впоследствии создались тела (материальный мир): «[Вот] его объяснение: пять тонких частиц называются словом бхута; далее, пять великих элементов называются словом бхута^{108}; далее, сочетание их названо телом» (Майтри-упанишада, 3:2).