Бог не хочет страдания людей

Ларше Жан-Клод

В «Вопросоответах к Фалассию» преп. Максим Исповедник отмечает, что Христос, конечно же, имел свободную волю (проявляющуюся открыто в расположении воли ( гноме) и в способности выбора ( проайресис), но она не была развращенной [210] . Вот почему, отмечает он, «Господь не ведал моего греха, то есть изменения моего произволения; Он не воспринял моего греха и не стал [им]» [211] . Он подчеркивает, что «непреложностью произволения [Господь Иисус Христос] исправил страстное начало естества» [212] . Пред лицом искушений (как в пустыне, так и во вре-

210

Ср.: Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 42.

211

Там же.

212

Там же.

79

мя Страстей) Его расположение воли и Его выбор остаются безупречными, неизменными, непреложными, несокрушимыми [213]

и не отворачивающимися от добра [214] , потому что в Его Лице человеческая природа соединена с Божественной природой и получает от нее устойчивость своих способностей и расположений. Вот почему, объясняет преп. Максим, Христос отринул злые силы и победил их, «когда они приступили к Нему для происков, и сделав их посмешищем на кресте при исходе души, после того как они вообще ничего не нашли в его страстности, чего-либо свойственного естеству, хотя особенно ожидали найти [в Нем] что-нибудь человеческое ввиду естественной страстности по плоти. Поэтому, разумеется, Он Своей силой и через [воспринятую] от нас святую Свою плоть, как через некий начаток(Кол. 1:18), освободил и все естество человеческое от примешавшегося к нему по страстности зла» [215] .

213

Ср.: Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 42. Толкование на молитву Отче наш:«Воплощенное Слово… сохранило волю свободной от страстей и несклонной к бунту, не поколебавшейся в своей естественной основе против самих распинателей».

214

Ср.: Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 42; Свт. Кирилл Александрийский.О Воплощении Единородного (SC. № 97. Р. 230).

215

Ср.: Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 21.

Тогда как Адам, обратив расположение своей воли и свой выбор к злу, ввел в человеческую природу страстность, тление и смерть, Христос неизменностью расположения Своей воли и Своего выбора освобождает ее от греха и восстанавливает в человеческой природе бесстрастие, нетление и бессмертие: «Ибо если изменение произволения в Адаме ввело страстность, тленность и смертность в естество [человеческое], то непреложность произволения во Христе вновь вернула этому естеству через воскресение бесстрастность, нетленность и бессмертие» [216] .

216

Там же. 42.

80

В то же самое время Христос направляет волю людей, которых Он пришел спасти, к исправлению и постоянству в добре [217] . «[Свт. Григорий Богослов] говорит, что Христос “всего меня носит в Себе вместе со всем моим” [218] , то есть — всецелое человеческое естество… с его неукоризненными страстями, коими расточив худшее (потому что естеством осудилась страстность — я имею в виду произошедший от непослушания закон греха,сила которого в противоестественном расположении нашего произволения (гномэ), пристрастие, прившедшее в естественную страстность сообразно ослаблению [одних ее проявлений] и усилению [других]), Он не только спас одержимых грехом, но и сообщил — разрешив в Себе нашу епетимью — тем, кто делом старается почтить благодать, Божественную силу, соделывающую в них непреложность души и нетление тела в тождестве произволения [пекущегося] о том, что по естеству добро» [219] .

217

Преп. Максим Исповедник.Толкование на молитву Отче наш.

218

Свт. Григорий Богослов.Слово 30, 6.

219

Преп. Максим Исповедник.Амбигвы к Фоме. 4.

В рамках спора с монофелитами преп. Максим пришел к видоизменению своей предыдущей концепции (но без противоречия ей) [220] , утверждая, что Христос в Своей человеческой природе располагает естественной человеческой волей как источником самоопределения, но не «гномэ» и не «проайресис», так как нет в Его человеческой воле ни склонности ко греху, ни изменения воли в том или ином смысле, ни колебания, ни взвешивания за или против, ни, собственно говоря, самого выбора [221] . Воплощенное Слово является полностью таким же человеком, как и мы, в соответствии с нашим логосом

220

Ср.: Преп. Максим Исповедник.Послания богословские и полемические. 1 (PG. Т. 91. Col. 29С–32А).

221

Ср.: Там же. 32А; Преп. Максим Исповедник.Диспут с Пирром (PG. Т. 91. Col. 308D); см. также: Он же.Послания богословские и полемические. 1 (PG. Т. 91. Col. 32АВ).

81

природы, но Он не является им полностью по нашему способу ( тропосу) существования: Его человеческие способности приводятся Им в действие Божественным способом благодаря взаимопроникновению природ в Его Ипостаси, что, в частности, относится к Его воле [222] .

Таким образом, Бог Слово не воспринимает на Себя образа действия, связанного с «гномэ», в соответствии с которой наше желание не всегда согласуется с волей Бога, но чаще всего противоречит ей и борется против нее [223] . Он сделал это, чтобы исцелить нас от всего того, что в нас есть против нашей природы Он принял ее, как доктор принимает страдания своих пациентов [224] . «Так как логос, содержащийся в страсти, имеет двойное значение: одно означает наказание, другое — бесчестье; одно характеризует нашу природу, а другое полностью искажает ее. Он принимает на Себя первое в качестве человека для нас, по существу желая этого, защищая сразу человеческую природу

и истребляя осуждение, вынесенное нам. Второе — будучи другом человеку, Он домостроительно принимает его на Себя. Он, Которого мы распознаем по нашему тропосу, стремящемуся к непокорству, таким образом, что как огонь плавит воск, а солнце истребляет пар из земли, Он полностью разрушает его для нас [225] . Он уделил нам свойственные Ему блага и возвратил нас в бесстрастие и нетление согласно обетованию» [226] .

222

См.: Преп. Максим Исповедник.Послания богословские и полемические. 20 (PG. Т. 91. Col. 236D); 1 (PG. T. 91. Col. 32AB).

223

Там же. 6 (PG. T. 91. Col. 65B).

224

Там же. 20 (PG. T. 91. Col. 237AB).

225

Cp.: Преп. Максим Исповедник.Амбигвы к Иоанну. 42 (PG. Т. 91. Col. 1333С); Он же.Амбигвы к Фоме. 4; Свт. Григорий Богослов.Слово 30, 6.

226

Преп. Максим Исповедник.Послания богословские и полемические. 20 (PG. Т. 91. Col. 91. Col. 237ВС). См.: Там же. 1 (PG. Т. 91. Col. 32А).

Но именно в полном и постоянном согласии человеческой воли Христа с Божественной Отеческой волей преп. Максим

82

видит спасительную силу для всей человеческой природы [227] .Это согласие открыто проявляется, в частности, в принятии страданий, Страстей и смерти на кресте [228] . Это послушание является ответом непослушанию Адама и способствует освобождению человека от его последствий [229] . Как пишет преп. Максим Исповедник, Христос Своим «послушанием расторгает осуждение прародительского греха» [230] .

227

Ср.: Преп. Максим Исповедник.Послания богословские и полемические. 20 (PG. Т. 91. Col. 241 А–244А).

228

Ср.: Преп. Максим Исповедник.Амбигвы к Фоме. 4.

229

Ср.: Преп. Максим Исповедник.Слово подвижническое. 1; Он же.Амбигвы к Иоанну. 31 (PG. Т. 91. Col. 1276С); Он же.Амбигвы к Фоме. 4.

230

Преп. Максим Исповедник.Слово подвижническое. 1.

Победа Христа над страданием

Христос победил страдание, поскольку противостоял ему. Как говорит преп. Максим, Господь «изгнал из естества [человеческого] страстность в отношении к боли» [231] . Более точно, Он поборол ее господство, Он освободил человека от ее тирании, которую она имела над ним, и от ее власти, толкающей человека к греху. Он лишил бесов силы и влияния, которое они имели на падшего человека, легко порождая через скорбь порочные страсти и грехи. Таким образом, Он освободил и природу человека от влияния, которую оказывал на нее грех посредством скорби и деятельности бесов. Здесь можно было бы применить к страданию слова, которые апостол Павел применяет к смерти (1 Кор. 15:54–55): поглощенострадание победою.Страдание! где твое жало?страдание! где твоя победа?

231

Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 21.

Победа Христа над страданием является в то же самое время победой над бесовскими силами и над грехом. Преп. Максим констатирует это, отмечая, что диавол, начиная

83

со страстей Христа, был «отвергнут в испытаниях невольных и нестерпимых», которым он подверг Его, и что Господь, восторжествовав над ним на кресте, сделал его пустым и недейственным [232] . Он также пишет, что Христос, «оставаясь непоколебимым в страданиях, снова отбросил силы и господства» [233] , то есть сразу лишил их оружия и освободил человеческую природу, с которой они были связаны начиная с греха Адама. Подчеркивая победу Христа над грехом и страстями, введенными бесами, преп. Максим в равной степени отмечает, что, когда Он претерпевал страдания, исходящие от бесов, «чтобы, совершенно истощив в Себе пагубный яд их злобы, как то истощает огонь, полностью уничтожить [его] в естестве [человеческом]» [234] .

232

Преп. Максим Исповедник.Вопросы и затруднения. 194.

233

Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 21; ср.: «Он совлек их с Себя… восторжествовав над ними (Кол. 2:15)» (Там же).

234

Там же.

Как Адам, неся в своей природе природу всех людей, вынудил всех пасть в нем, так и Христос, Новый Адам, возглавляя все человечество в человеческой природе, которую Он воспринял, предоставил всем людям возможность пользоваться победой, которую Он одержал в Самом Себе. Вот почему преп. Максим выражается часто в общих терминах и отмечает, что Христос освободил человеческую природу от злых сил и от влияния, которое грех и злые силы оказывали на нее, пользуясь страданием. Он говорит также, что Христос «Своей силой и через [воспринятую] от нас святую Свою плоть, как через некий начаток(Кол. 1:18), освободил и все естество человеческое от примешавшегося к нему по страстности зла, подчинив самой этой страстности естества царствовавшее некогда в ней, то есть в страстности, над естеством лукавое владычество» [235] . Это означает, что для

235

Там же.