Бог не хочет страдания людей

Ларше Жан-Клод

84

всех людей, которые будут едины с Христом, страстность (источник страдания) не будет больше местом, которое укроет силы порока, ни той силой, с помощью которой они могли бы господствовать над человеком и подчинить его греху и страстям, но, напротив, частью их самих, которой верные вновь овладеют и с помощью которой, как Христос и благодаря Ему, смогут одерживать верх над злом, отбрасывать лукавые силы и побеждать грех.

85

6. ВОЛЯ ХРИСТА СОСТОИТ В ТОМ, ЧТОБЫ ЛЮДИ БОЛЬШЕ НЕ СТРАДАЛИ

Цель Христа состоит в том, чтобы страдание было уничтожено и чтобы люди в конечном счете не страдали вовсе

Можно сказать, что Христос победил не только способность страдания приводить ко греху, но также и само страдание и что Он разрушил его в Себе и убрал прочь из человеческой природы.

Он уже в известной степени изгнал скорбь из Своей человеческой природы, поскольку Он был зачат девственным образом: никакое удовольствие не предшествовало этому зачатию, и никакая скорбь также не должна была следовать из этого для Того, Кто был зачат таким образом. Но мы видели, что Христос добровольно принял на Себя скорбь и, противостоя ей, предпочел ее победить. Преп. Максим Исповедник об этом пишет так: «Рождение естества [человеческого] начинается мукой; Господь же, родившись [от Девы], стряхнул это [свойство] естества и не согласился, чтобы Родившая [Его] была подвержена тлению. [И это для того,] чтобы изгнать из естества одновременно и добровольное наслаждение, и проистекающую через это наслаждение

муку, творцом которой Он не был, но Разрушителем стал. А также для того, чтобы научить о начале иной жизни, возможно и берущей свой исток в муке и трудах, но завершающейся божественным наслаждением и беспредельной радостью. Поэтому Он, сотворивший человека, становится

86

человеком и рождается как человек, дабы спасти человека, исцеляя страсти [Своими] страданиями» [236] .

Спасение, принесенное Христом, состояло в освобождении человеческой природы не только от власти греха и диавола, но также от страстности, тленности и смерти, которые были следствием прародительского греха, и, таким образом, в восстановлении этой природы в ее первоначальном состоянии, таком, в каком она была создана и какое знал Адам в раю [237] , в каком она была чужда страстям, тленности и смерти и в каком, посему, она не знала страдания. Преп. Максим Исповедник, вспоминая драматическое положение падшего человека, отмечает, что надо было «уничтожить неправеднейшее наслаждение и [возникшие] вследствие него справедливейшие утруждения…» для исправления страдающего естества [в первоначальное состояние, чтобы] …род человеческий вновь стал свободным от наслаждения и муки, получив обратно изначальный блаженный удел [своего] естества, не оскверняемого ни одним из признаков, внедряемых [в это естество зазорным] происхождением и тлением» [238] . Вот что взял на Себя Христос, Который, «как Всесильный, не ослабевал, исполняя исцеление [людей]» [239] . Комментируя это утверждение, схолиаст «Вопросоответов к Фалассию» отмечает, что Своим всемогуществом Христос, «[пройдя] через страдания и смерть, создал для естества [человеческого] вечную жизнь и непреложное бесстрастие» [240] . В действительности, отмечает далее преп. Максим, Христос «опять восстановил естество [человеческое], даро-

236

Преп. Максим Исповедник.Различные богословские и домостроительные главы. 14 (PG. Т. 90. Col. 1185АВ).

237

Деятельность Христа этим не ограничивается. Она, кроме всего прочего, состоит в том, чтобы позволить человеку обожиться.

238

Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 61.

239

Там же.

240

Там же. Вопросоответы к Фалассию. 61. Схолия 8.

87

вав ему бесстрастие посредством [Своих] страданий, отдохновение — посредством [Своих] утруждений» [241] . Свт. Григорий Богослов со своей стороны отмечает, что страсть, смерть и воскресение Христа — «Все сие было для нас Божиим некоторым детоводительством и врачеванием нашей немощи, возвращающим ветхого Адама туда, откуда он ниспал, и приводящим к древу жизни» [242] .

Возрожденная в Лице Христа, умершего и воскресшего, человеческая природа вновь возвращает себе полное здоровье. Она вновь обретает свои первоначальные свойства, сообразовываясь с их качествами так, что ничто не может изменить их к худшему или ослабить. Преп. Дорофей Газский говорит о том, что Христос «принял самое естество наше, начаток нашего состава, и сделался новым Адамом, по образу Бога, создавшего первого Адама, обновил естественное состояние и чувства опять сделал здравыми, какими они были в начале» [243] . Многие святые отцы также подчеркивали, что Спаситель, воплощаясь, вновь повернул человеческую природу к самой себе и, таким образом, возвратил ей первоначальное здоровое состояние, которое познал Адам в раю. Преп. Иоанн Дамаскин пишет: «Через преступление мы из согласного с природою попали в то, что противно природе. Господь же снова возвел нас из противоестественного состояния в естественное» [244] . Преп. авва Исаия также отмечает: «Слово стало плотью, то есть соделалось совершенным человеком, во всем нам подобным, кроме греха, чтобы посредством святого Воплощения Своего возвести нас опять в первоначальное состояние наше. Так, являя милость Свою человеку, открыл Он ему снова вход в рай» [245] . И схолиаст

241

Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 61.

242

Свт. Григорий Богослов.Слово 2, 25.

243

Преп. авва Дорофей Газский.Душеполезные поучения. I, 4.

244

Преп. Иоанн Дамаскин.Точное изложение православной веры. III, 7.

245

Преп. авва Исаия.Слово 2, 2.

88

«Вопросоответов к Фалассию» отмечает, что «естество [человеческое], подверженное наслаждению по произволению и муке вопреки произволению, было вновь призвано к изначальной жизни» [246] .

От того, что Христос реализовал в Себе действительным образом, все люди получили пользу (потому что Он воспринял на Себя все человеческое естество, иначе говоря, возглавил в Себе все человечество), но потенциально. Только в конце времен, после Всеобщего Воскресения, все будет действительно обновлено и все люди на деле станут носителями естества, которое Христос в Самом Себе сделал совершенным и показал Своим ученикам после Своего воскресения.

246

Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 61. Схолия 6.

Окончательное исчезновение страдания в Царствии Небесном

В конце времен через Христа, с Ним(1 Фес. 4:14) и в Нем(1 Кор. 15:22), силой Святого Духа (Рим. 8:11), Бог вернет жизнь тем, кто умер, воскресив тела. Он излечит их от всех их бед в соответствии со словами пророка Исаии: Воскреснут мертвый и востанут еже во гробех, и возрадуются иже на земли: роса бо, яже от Тебе, изцеление им есть(Ис. 26:19). Другими словами, тело тогда будет освобождено от своих немощей и вновь обретет свою целостность [247] . «Воскресение не иное что есть, как восстановление

нашего естества в первоначальное состояние» [248] ,— говорит свт. Григорий Нисский, который посвящает пространное рассуждение, чтобы доказать это [249] . «Но в первой жизни, Создателем которой был Сам Бог,

247

См.: Свт. Григорий Нисский.Диалог о душе и воскресении. 115; 117; 120; 125.

248

Там же. 125; 133.

249

Там же. 133.

89

не было… ни страданий от многообразных недугов, ни другого какого-либо бедственного телесного положения» [250] . Иначе говоря, не было, как мы это видели [251] , никакого страдания, и человек знал только безоблачное блаженство. Вот почему свт. Григорий Нисский говорит, что «все блаженство, какое произрастет нам в Воскресении, восходит до первоначальной благодати» [252] .

После воскресения тела и его восстановления в целостности Бог сделает его нетленным и бессмертным, Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие(1 Кор. 15:53). Это означает, что тогда мы изменимся(1 Кор. 15:52). Тело будет полностью избавлено от недостатков, слабостей, страстности, тленности и смертности, которые характеризуют его нынешнюю природу. Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе(1 Кор. 15:42–43). Оно не будет больше существовать в материальном виде, в котором является ныне, и, таким образом, не узнает ни обусловленностей, ни нужд, ни ограничений всякого рода [253] , которые являются для него источником страданий, но оно будет подобно телу воскресшего Христа [254] , которое, как могли убедиться апостолы, превосходило границы человеческого естества. Тело в этом новом состоянии, в котором больше не будет образа перстного,но образ небесный(1 Кор. 15:49), не будет, таким образом, подвержено никаким формам тления. Оно больше не будет

250

Свт. Григорий Нисский.Диалог о душе и воскресении. 125.

251

В 1-й главе.

252

Свт. Григорий Нисский.Диалог о душе и воскресении. 133.

253

Ср.: Там же. 125; Свт. Григорий Нисский.Об умерших (PG. Т. 46. Col. 532, 536); Свт. Григорий Палама.Триады в защиту священнобезмолвствующих. I, 3, 36.

254

Ср.: Свт. Иоанн Златоуст.Беседы на Послание к Филиппийцам. XIII, 2.

90

знать ни болезни [255] , ни скорби [256] , ни изменения никакого рода [257] . Свт. Иоанн Златоуст подчеркивает, комментируя апостола Павла, что «тогда тело уже… не станет страдать» [258] .

Что касается души, то она познает в свою очередь также изменение своего состояния и оставит все ограничения и воздействия падшего земного существования и более не будет подвергаться естественным страстям. «Ибо, — пишет свт. Григорий Нисский, — как пшеничное зерно по разложении своем в земной тверди, оставив количественную малость и в качестве наружного вида отличительное свойство свое, не утратило само себя… таким же образом и естество человеческое, оставив в смерти все свои отличительные свойства, какие приобрело страстным расположением… но как бы в колос, какой применяется в нетление, славу, честь, силу, совершенство во всем; и жизнь его не естественными управляется уже [земными] свойствами, но переходит в некое духовое и бесстрастное состояние» [259] .

255

Ср.: Свт. Иоанн Златоуст.Об утешении при смерти. Слово I, 6; Св. Аммон.Послания. I, 2.

256

Ср.: Свт. Иоанн Златоуст.Беседы на Второе Послание к Коринфянам. X, 1–2; Он же.Беседы на Первое Послание к Коринфянам. XLI, 1; Св. Аммон.Послания. I, 2.

257

Ср.: Свт. Григорий Нисский.Об умерших (PG. Т. 46. Col. 532, 536).

258

Свт. Иоанн Златоуст.Беседы на Второе Послание к Коринфянам. X, 1.

259

Свт. Григорий Нисский.Диалог о душе и воскресении. 132.

В Царствии Небесном душа, соединенная с Христом, больше не будет знать страдания. И действительно, Царство Небесное является местом (или состоянием), где «нет ни печали, ни болезни, но веселье» [260] . Здесь надо было бы отметить все написанное святыми отцами, которые упоминают о блаженстве спасенной души, наполненной Божественными благами, бла-

91

женстве, которое полностью «чуждо страстей» [261] которое исключает всякое страдание, но также и всякое чувственное удовольствие, которое оно бесконечно превосходит.

260

Св. Аммон.Послания. I, 2; Преп. Максим Исповедник.Амбигвы к Иоанну. 48 (PG. Т. 91. Col. 1361С).

261

Свт. Григорий Нисский.Диалог о душе и воскресении. 126.

Христос даровал начатки уничтожения страдания в Царствии Небесном в облегчении страданий тех, кто обращался к Нему

Избавляя от бед и освобождая от их бед и всех скорбей больных и недужных, пришедших к Нему, Христос тем самым также давал пророческие знаки и начатки прекращения страдания в Царствии Небесном. Делая это, пишет святой Ириней, «Господь, чрез временное предызображая вечное, показывал, что Он может дать Своему созданию и исцеление и жизнь» [262] .

262

Свт. Ириней Лионский.Против ересей. V, 13, 1.